Caro irmão,
O adjetivo “ilmi” (relativo ao conhecimento),
tem dois significados.
Primeiro:
Em sua essência e característica, significa um atributo abstrato/imaterial, expresso como um conceito universal.
Em segundo lugar:
Como conceito que ocupa um lugar na área de aplicação, significa conhecimento e saber concretos. Geralmente
ciência
O conceito é usado neste segundo sentido. E, nesse sentido, o conhecimento é a palavra-chave que permite a formação do sistema dualista de “quem sabe e o que é sabido”.
Portanto, o ato de conhecer necessariamente requer um objeto sobre o qual o conhecimento recai. Porque o adjetivo “ciência”, quando usado no sentido de conhecimento, implica a existência de outro objeto. Podemos usar isso também para as faculdades de ver ou ouvir. Por exemplo, se há um ato de ver, há quem vê e o que é visto. Se há um ato de ouvir, há quem ouve e o que é ouvido. Da mesma forma, se há um ato de conhecer, há quem conhece e o que é conhecido.
Isso não tem relação com a característica de conhecimento adquirido ou não adquirido. Ao contrário, é uma necessidade decorrente da natureza do atributo do conhecimento. Este ponto é abordado na literatura científica;
“O conhecimento depende do conhecido.”
é expresso da seguinte forma. Aqui;
“a ciência está sujeita ao que é conhecido”
Isso não significa que o conhecimento é derivado ou originário do objeto conhecido, de modo que lhe seja atribuída uma causalidade. Pelo contrário, como mencionado acima, trata-se de uma relação entre o conhecimento, que existe abstratamente no primeiro sentido, e um objeto conhecido, que existe no segundo sentido.
Segundo alguns estudiosos, o objeto do conhecimento, ao qual o conhecimento está subordinado, é a Essência Sagrada de Deus, com todos os Seus nomes, atributos, qualidades e relações. É por isso que,
“O conhecimento que Deus tem da existência por meio de seu conhecimento eterno é o mesmo que o conhecimento que Ele tem de si mesmo.”
(ver Alusî, comentário sobre o versículo 20 de Al-Baqara).
Desses esclarecimentos, conclui-se que: Deus sabe como as coisas serão. Para outros seres, como a lua, o sol e outros objetos, existe uma linha predefinida e necessária.
“Assim como não é de direito do Sol, com sua grandeza, alcançar a Lua durante seu curso – dominá-la – da mesma forma não é de direito da noite apressar-se e ultrapassar o dia.”
Não pode haver algo como (Ya Sin, 36/40).
Com Seu conhecimento eterno, Deus sabe que essas coisas não sairão da linha obrigatória que lhes foi destinada, e também sabe que, como consequência da prova, as pessoas, que são deixadas livres em suas ações, farão quais escolhas com sua própria vontade e qual caminho seguirão.
Não é o conhecimento que mantém o sol em uma trajetória obrigatória, nem que deixa o homem livre. Porque o conhecimento, por sua própria natureza, não tem poder de sanção. O conhecimento está sujeito ao que é conhecido. O destino, por sua vez, é um tipo de conhecimento. A execução do programa conhecido, ou seja, a aplicação do que é conhecido, é obra do atributo do poder e da vontade.
Em outras palavras, os princípios/leis do conhecimento não são a base para governar o conhecido – no ponto de vista da existência externa. Porque a essência e a existência externa do conhecido dependem não do conhecimento, mas do poder e da vontade. O conhecimento eterno de Deus abrange passado, futuro e presente simultaneamente. Além disso,
desde sempre, eternamente
Não é um dos extremos dos círculos do tempo passado, para ser considerado fundamental na ocorrência das coisas e ser concebido como uma necessidade. (ver Sözler, Söz Yirmi Altıncı, -Kader Risalesi-).
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
