Caro irmão,
Um dos temas explorados pelos inimigos do Islã é
“seita”
é uma questão de.
Enquanto, por um lado, se tenta apresentar a questão das correntes de pensamento como um elemento de discórdia no Islã, por outro, procura-se confundir mentes inocentes com demagogias. Ao analisarmos a questão com mais atenção, perceberemos que as correntes de pensamento surgiram de uma necessidade e nunca foram um elemento de discórdia.
Creed e ação
Na religião islâmica, que é composta por duas partes, a teórica e a prática, as correntes de pensamento abordam a parte prática (a que é vivida na prática). A existência de mais de uma corrente de pensamento decorre de diferentes interpretações dos princípios teóricos pelos líderes das correntes de pensamento.(1)
Por exemplo, enquanto o Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) estava rezando, uma pedra atingiu sua sagrada testa, ferindo-a. Nossa mãe Aisha (que Deus esteja satisfeito com ela) removeu a pedra da testa do Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) e a jogou no chão. O Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) fez novamente a ablução ritual e completou sua oração. Como o Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) fez a ablução ritual novamente, sua ablução ritual anterior foi anulada.
O Imam Abu Hanifa, líder da escola de pensamento Hanafita, e o Imam Shafi’i, líder da escola de pensamento Shafi’i, consideram essa questão ao abordar os assuntos que invalidam a ablução.
O Imam-ı Azam,
“O Profeta (que a paz seja com ele) fez a ablução porque uma pedra que atingiu sua testa causou sangramento.”
ao proferir sua sentença;
O Santo Shafi’i
A invalidade da ablução foi atribuída ao toque da fronte do Profeta (que a paz seja com ele) pela mãe Aişe (que Deus esteja satisfeito com ela).
Assim, enquanto na escola de pensamento de Hanefe um pouco de sangue é um dos fatores que invalida a ablução, na escola de pensamento de Shafi’i a invalidação da ablução pelo contato com uma mulher é adotada como regra. Como se pode ver, ambas as decisões são corretas e baseadas em uma justificativa válida.
O SURGIMENTO DAS SEITAS
As leis religiosas, que eram idênticas em seus pontos doutrinários até o Profeta (que a paz esteja com ele), foram mudando em seus detalhes, chegando mesmo a haver leis diferentes para diferentes povos em um mesmo século. No entanto, com o Profeta (que a paz esteja com ele), não houve mais necessidade de outras leis religiosas, e sua religião se tornou suficiente para todos os séculos. Mas, em questões de detalhes, houve necessidade de diferentes correntes de pensamento (mazhabs).
Deus (Alá)
imames das correntes de pensamento islâmicas ortodoxas, enviados como missionários
eles cumpriram essa missão com sucesso e atenderam a todas as necessidades da humanidade. O Profeta (que a paz esteja com ele) anunciou, como um milagre, a chegada desses imames e a grande tarefa que eles desempenhariam, antes mesmo de seu nascimento (2), e essas personalidades eminentes, por meio dos serviços que prestaram, confirmaram a verdade do Profeta (que a paz esteja com ele)…
Correntes do Islã
-exceto por um ou dois assuntos menores- nunca levaram a guerras civis e conflitos (3), e os imames dessas correntes sempre foram respeitosos uns com os outros, não os rejeitando nem negando.
Além disso, eles não surgiram de forma ambiciosa com a intenção de estabelecer uma escola de pensamento, mas sim apresentaram suas interpretações à medida que o tempo e a necessidade exigiam, que mais tarde foram reunidas e transformadas em uma escola de pensamento.
Por exemplo: Imam-ı Azam (80-150 H.)
quando eles emitem uma fatwa sobre um determinado incidente,
“Esta é a opinião de Numan bin Sabit (Imam-i Azam). É a melhor opinião que conseguimos encontrar. Quem apresentar uma melhor, estará mais próximo da verdade.”
dizia.
Imã Malik (fundador da escola Maliki. H.93-179),
“Sou um ser humano. Às vezes erro, às vezes acerto. Por isso, examinem minhas opiniões e minhas interpretações. Se as encontrarem em conformidade com o Livro ou a Sunna, aceitem-nas; se não, rejeitem-nas.”
disse.(4)
Ibn Hanbal (164-241 AH), fundador da escola Hanbali, e Imam Shafi’i (150-204 AH).
eles nunca falaram de forma pretensiosa nem usaram palavras ofensivas para com seus colegas. Posteriormente, as opiniões e interpretações desses grandes homens foram reunidas por seus alunos e estudiosos, garantindo que os muçulmanos pudessem praticar sua fé com paz de espírito.
O DIREITO PODE SER DIVIDIDO?
Há uma pergunta que, outrora, desafiadora para os muçulmanos, era feita nas colunas dos jornais e que ainda é repetida em todos os cantos: “A verdade é uma; como é que quatro escolas de pensamento diferentes podem ter sentenças distintas, e por vezes contraditórias, e ainda assim serem verdadeiras?”
A esta pergunta, Bediüzzaman Said Nursi responde resumidamente da seguinte forma:
“Uma água recebe cinco sentenças diferentes, dependendo dos cinco temperamentos diferentes dos pacientes.”
Para um paciente que perdeu uma quantidade significativa de água, beber água é obrigatório, é necessário. Para um paciente que acabou de sair de uma cirurgia, é prejudicial como veneno. Médicamente, é proibido para ele. Para outro paciente, é parcialmente prejudicial; beber água é medicinalmente desaconselhável para ele. Para outro, é benéfico sem ser prejudicial, medicinalmente é sunnah (recomendado) para ele. Para outro, não é nem prejudicial nem benéfico. Médicamente, é permitido para ele, que beba com saúde… Aqui, a verdade se multiplicou, tornou-se mais do que uma. Todas as cinco são verdadeiras.
‘A água é apenas remédio, é apenas obrigação, não tem outro significado.’
Pode-se dizer?”
“Assim, os preceitos divinos variam de acordo com os que seguem as diferentes correntes de pensamento. E variam como algo justo, e cada uma delas é justa, é conveniente… Por exemplo, mesmo hoje, a característica geral daqueles que pertencem à corrente de pensamento de Al-Shāfiʿī é mais próxima da vida rural e nômade. Como há uma deficiência na vida social que une a comunidade em um só corpo, cada um recita a Fatiha separadamente atrás do imã na oração, expressando seus próprios problemas a Deus e manifestando seus desejos a Ele. Aqueles que seguem Imam Abu Hanifa, por outro lado, geralmente são mais próximos da civilização e da vida urbana, e como a vida social é propícia, a comunidade se torna como uma só pessoa, e um único homem fala em nome de todos; aqueles que o seguem o aprovam de coração, e sua palavra se torna a palavra de todos, razão pela qual os seguidores da corrente de pensamento de Abu Hanifa não recitam a Fatiha atrás do imã…”
“Se analisarmos qualquer um dos detalhes das questões que parecem diferentes entre as diferentes correntes de pensamento, podemos ver que os pontos de vista dos imames são verdade e realidade. A este respeito, Imam Sharnani…”
“Mizan”
Ao escrever uma obra intitulada [nome da obra], ele fez uma comparação entre os líderes das diferentes correntes de pensamento islâmico, revelando como eles entendiam cada preceito.”
(5)
Os líderes das correntes de pensamento islâmicas discordaram não sobre questões islâmicas em si, mas sobre a forma como elas deveriam ser aplicadas, por razões que consideravam justificadas. Por exemplo, todos os líderes concordaram sobre a necessidade de passar a mão sobre a cabeça durante a ablução ritual (wudu), mas discordaram sobre a forma e a quantidade de contato.
Ao nosso Senhor, que nos impôs a obrigação de fazer a ablução (wudu),
“o ungido sobre vós”
A expressão “emri bi ruusikum” vem do árabe, uma das línguas mais ricas, onde a letra “b” colocada antes de várias palavras pode significar “embelezar”, “alguns” ou “juntar”. A letra “b” antes da palavra “ruusiküm” no versículo sobre a ablução foi interpretada de maneiras diferentes pelos imames das diferentes correntes de pensamento, resultando em práticas diferentes. A letra “b” aqui pode ter todos esses significados. Por isso…
Imam Malik (que Deus esteja satisfeito com ele):
“Ao fazer a ablução da cabeça, toda a cabeça deve ser lavada. Pois a letra ‘b’ aqui foi adicionada para embelezar a palavra. Ela não tem significado por si só.”
der.
Imam Abu Hanifa (que Deus esteja satisfeito com ele)
Enquanto que: “Este ‘b’ é o ‘b’ que significa ‘parte’. Basta que se faça a asma a parte da cabeça” diz. O Imam Shafi’i, por sua vez, diz: “Este ‘b’ é o ‘b’ que significa ‘contato’. Basta que a mão toque a cabeça, que toque alguns pelos, para que a asma seja completa” diz. Sendo assim, fica evidente que cada um dos imames das correntes de pensamento está no caminho certo, e que as diferenças que parecem ser divergências em detalhes não são matéria de disputa, deixando sem efeito as alegações daqueles com más intenções…
Enquanto isso, embora a lei seja a mesma, devido a diferenças de interpretação, vários tribunais proferem sentenças totalmente opostas e diferentes sobre o mesmo assunto. Alguém precisa aparecer e…
“Por que isso está acontecendo?”
enquanto não podemos dizer isso, a insistência em mencionar a questão sectária não pode ser conciliada com boas intenções e realismo.
As seitas podem se unir?
A falta de um nível de vida comum entre os seres humanos desempenhou um papel na diversidade de suas correntes de pensamento, apesar da unidade da lei religiosa. Se a grande maioria dos seres humanos atingisse um nível de vida semelhante ao de um estudante de ensino superior, então as correntes de pensamento poderiam ser unificadas. Mas, como a situação atual do mundo não permite isso, as correntes de pensamento não podem ser unificadas. (6)
Portanto, todo crente é obrigado a praticar sua fé de acordo com uma determinada escola de pensamento (madhhab), a imitar uma escola de pensamento. No entanto, os líderes das escolas de pensamento e os grandes estudiosos não são obrigados a imitar uns aos outros; eles agem de acordo com suas próprias interpretações (ijtihad). Além disso, é necessário procurar má intenção e não dar crédito àqueles que falam mal e criticam os líderes das escolas de pensamento.
É possível fazer uma conciliação entre as seitas, ou quem pode fazê-la?
Existe também a questão da tradução.
Na metodologia de interpretação da jurisprudência islâmica (Telfik)
“Reunir as decisões de duas ou mais correntes de pensamento em relação a um assunto ou questão específica.”
é definido dessa forma. A síntese também é feita pelos imames das correntes de pensamento ou por pessoas de seu nível. Se, após a síntese, surgir uma decisão que nenhuma corrente de pensamento possa aceitar, essa síntese não é permitida. Por exemplo: unindo as correntes de pensamento Hanefita, Malikita e Shafii no casamento…
“sem tutor, sem habilitação e sem testemunhas”
Se um contrato de casamento for celebrado dessa forma, esse casamento é inválido. Isso porque nenhum líder de uma escola de pensamento islâmica (imam) ou outro jurisconsulto adotou tal método. (7)
Opinião geral,
Consiste na impossibilidade de adotar a decisão de outra escola de pensamento que altere a decisão de um determinado evento e a ação tomada com base em uma determinada decisão, após a ocorrência desse evento. No entanto, em questões impossíveis de serem corrigidas, a ação tomada de acordo com a decisão de uma escola de pensamento é um aspecto da misericórdia das escolas de pensamento e leva a pessoa à paz interior. Por exemplo, Imam Abu Yusuf, após se lavar no banho, faz a oração de sexta-feira. Mais tarde, ele é informado de que um rato morto foi encontrado no reservatório do banho. De acordo com a escola de pensamento Hanefita, a ablução de Abu Yusuf não era válida e, portanto, ele fez a oração de sexta-feira. Mas como não é possível fazer a oração de sexta-feira novamente, Imam Abu Yusuf…
“Acomodaremos as opiniões de nossos irmãos de Medina.”
disse…
Mas em questões que podem ser resolvidas, a conciliação é admissível.
Então, uma porta se abre de tal forma que nossa vida religiosa é virada de cabeça para baixo.
Essa questão pode ser levantada depois que um ato tenha sido cometido sem conhecimento prévio.
Isso pode acontecer em assuntos impossíveis de compensar. Por exemplo, como a oração de sexta-feira. Porque a oração de sexta-feira é realizada em um determinado horário e sob certas condições. Depois que esse horário passa, não existe algo como uma compensação para essa oração. Mas uma oração do meio-dia não é assim. Se alguém perceber depois que algo aconteceu que invalida a oração, se o horário ainda não passou, ela é rezada novamente; se o horário passou, ela é rezada como compensação.
FONTES:
1. Mektubat, p. 449, Bediüzzaman Said Nursi.
2. ed., p. 108.
3.ª edição, p. 449.
4. Fundamentos da Jurisprudência Islâmica, Hayreddin Karaman, p. 33.
5. Mensagens, Bediüzzaman Said Nursi, p. 513.
6. Mensagens, Bediüzzaman Said Nursi, p. 512.
7. Fundamentos da Fiqh, Hayreddin Karaman, p. 34-35.
Clique aqui para mais informações:
– Comparação das Escolas de Jurisprudência Islâmica sob a Perspectiva da Estrutura Social —O Exemplo de Said Nursi e Şa’rani—
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
