1. Ouvi dizer que o Califa Omar disse, referindo-se ao Profeta Maomé (que a paz esteja com ele), que aquele que espancasse sua esposa não seria responsabilizado por isso, e que ele disse: “Não se deve perguntar a nenhum homem por que espancou sua esposa”. Essa afirmação é autêntica? Se for, qual o seu significado?
Li seus artigos sobre Al-Nisa 2:34, mas existem estudiosos que mencionam o uso da ponta de um miswak (escova de dente de madeira) como forma de “bater”. Como sabemos que a “marca” na passagem não se refere a hematomas ou contusões no rosto, se a passagem fala desse tipo de “marca”?
3. Digamos que há um homem que espanca sua esposa, chutando-a no chão. E a mulher é uma mulher que comete pecados. O que vamos fazer? Vamos apoiá-la por ela ser espancada?
4. Se houvesse Sharia, qual seria a punição para um homem que espanca sua esposa na rua, deixando-a com hematomas e olhos roxos? E qual seria o resultado?
Caro irmão,
Primeiramente, devemos esclarecer que o Profeta Maomé (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) não aprovava a prática de tatuagem.
não aplicá-lo,
Isso indica que essa licença existe mais como um elemento de dissuasão do que para ser aplicada na prática.
Além disso, alguém que ultrapassa os limites impostos pela religião,
-seja ele marido, juiz ou promotor-
quem quer que seja, será punido. Esse é o princípio fundamental.
Após esta breve informação, passamos às perguntas:
Resposta 1:
Na narrativa, o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) transmitiu isso de forma elevada, ou seja, transmitiu-o como um hadiz (1).
No entanto, o documento é o mesmo em todas essas fontes e
é fraco.
Aqui, em particular
Abdurrahman el-Muslî
o narrador chamado, por unanimidade dos estudiosos de hadith
é fraco.
(2)
As informações contidas em uma narrativa que inclui o Profeta Omar também…
“Nunca pergunte a um homem por que ele bateu na esposa.”
isso indica que as informações são fracas:
O Mensageiro de Deus (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele)
“Não batam nas pobres mulheres, que são criadas de Deus!”
haviam ordenado. Passado algum tempo, Omar veio reclamar: “Ó Mensageiro de Deus, as mulheres se rebelaram contra seus maridos!”, e então ele permitiu que fossem castigadas. Em seguida, muitas mulheres cercaram as esposas do Mensageiro de Deus para reclamar de seus maridos. Diante disso, o Mensageiro de Deus disse:
“Muitas mulheres iam à casa de Maomé para reclamar de seus maridos”
(por causa da surra)
eles reclamaram. Esses maridos não são bons para vocês.”
(3)
Portanto,
Um bom homem não bate na esposa.
Mesmo que haja desobediência, é preciso encontrar e encontrar-se-ão certamente bons caminhos e métodos para corrigi-la.
A razão da revelação do versículo 34 da Surata An-Nisa.
(motivo da revelação)
As informações indicadas como tal estão localizadas neste centro:
Contra Sad b. Rabîa, um dos principais membros dos Ansar, sua esposa Habibe
nushuz
demonstrado
(teimoso e cabeça-dura),
Ele também a havia bofetado. O pai imediatamente levou a filha ao Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) para reclamar, e o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele)
“Vamos nos vingar dele, com certeza.”
haviam mandado.
Então, este versículo foi revelado. O Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) também…
“Nós queríamos fazer uma coisa, mas Deus quis outra. Certamente, o bem está naquilo que Deus deseja.”
ordenaram.(4)
Esta narrativa também deixa claro que não há punição para o marido que, com razão, bate na esposa, mas sem feri-la, sem deixar marcas, sem tocar no rosto ou em partes sensíveis, de forma leve, com algo muito simples como um miswak (escova de dente de madeira).
Mas se ultrapassar esses limites, terá tanto cometido uma injustiça quanto merecido a punição.
Resposta 2:
Basicamente, o Profeta (que a paz seja com ele) explicou este versículo com uma frase concisa:
“A golpe, sem justificativa…”
(Um leve golpe que não machuque e não deixe marcas…)
explica com as seguintes palavras.(5)
Para exemplificar, seguem alguns esclarecimentos sobre o assunto:
– Pai,
“com algo parecido com um miswak”
disse, enquanto Hasan Basri disse:
“ineficaz/indolor”
disse da seguinte forma.(6)
– Kurtubi
“desde que não seja doloroso”
transmite a narrativa.(7)
– Ao Profeta Abdullah ibn Abbas
“não incômodo”
quando se pergunta qual é a medida da expressão
“com algo parecido com um miswak”
respondeu assim. (8)
– Além das explicações de Ibn Abi Hatim em seu Tafsir, Ibn Kathir acrescenta:
“sem causar danos a qualquer membro do corpo e sem causar dor”
inclui a seguinte declaração.(9)
Resposta 3:
Não apoiamos nenhum tipo de violência.
A permissão de Deus para a prática da tatuagem é uma licença dissuasória. A recusa do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) em usar essa licença e em permitir que outros a usassem é uma atitude que prevê que essa licença dissuasória, destinada a impedir a transgressão da mulher, ou seja, a quebra do lar familiar, não seja colocada em prática.
Em resumo,
A permissão concedida pelo Alcorão,
Visa a impor limites às mulheres, a intimidá-las e a dissuadi-las de comportamentos excessivos.
A posição da sunna é:
é destinada a ensinar aos homens a saberem o seu lugar e a impedi-los de praticar intimidação e violência.
Resposta 4:
“
(Ao direito matrimonial)
Aconselhe as mulheres de quem temeis a desobediência, deixai-as sozinhas nos leitos e batei-as. Se vos obedecerem, não procureis mais outro caminho contra elas; pois Alá é Altíssimo, Grande.
(Al-Nisa, 4/34)
do versículo que diz:
“Se eles vos obedecerem, então não procureis mais outro caminho contra eles; pois Deus é Altíssimo e Grande.”
a última frase do versículo, que diz que o homem que espanca injustamente a mulher ou que, mesmo tendo razão, age de forma contrária à permissão concedida pelo Alcorão e, portanto, comete injustiça, deve, no mínimo,
da pena de tazir
(de uma pena que o juiz prevê)
Trata-se de sua aplicação. Essa é a resposta à questão em questão.
Notas de rodapé:
1) ver Abu Dawud, Nikah 43; Ibn Majah, Nikah 51; Ibn Hanbal, 1/20.
2) ver el-Kettan, Beyanu’l-vehmi ve’l-îham, 5/524; Zehebi, Mizanu’l-İ’tidal, 2/602; İbn Hacer, Tehzibu’t-Tehzib, 6/304; Ahmed Şakir, Müsnedu Ahmed, 1/77.
3) Abu Dawud, Nikah 42; Ibn Majah, Nikah 51.
4) ver Elmalılı, Ibn Kathir, Kurtubi, comentários sobre o versículo em questão.
5) ver também: Muslim, Hajj 147; Abu Dawud, Manasik 58; Ibn Majah, Manasik 84; Darimi, Manasik 34.
6) Ibn Abi Hatim, Tafsir al-Qur’an al-Azim, Meca 1417/1997, 3/18.
7) al-Kurtubi, al-Jami’ li-Ahkam al-Quran, Cairo, 1416/1996, 5/173.
8) Kurtubi, lua
9) Ibn Kathir, Tafsir al-Qur’an al-Azim, Riad, 1420/1999, 2/395.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
