Qual a origem da frase “Você é governado da maneira como você vive”?
– Certamente existem pessoas que praticam muito bem a sua religião hoje em dia, mas podemos pensar que, apesar dessas pessoas, nós somos a causa das calamidades e desgraças que nos acontecem?
Caro irmão,
Resposta 1:
O progresso e a ascensão de uma sociedade abrangem todos os seus valores.
Ciência, arte, comércio, economia, indústria, estado, direito, moral, religião,
São as principais áreas onde se observam os progressos e ascensões sociais, ou os retrocessos e declínios. Se houver melhoria em uma sociedade, ela se manifestará em todas as áreas mencionadas. O mesmo acontece com a deterioração.
Nos séculos XVIII e XIX, surgiram ideologias como o positivismo, o materialismo e o comunismo, que enfatizavam apenas a matéria e os interesses materiais como motor e força impulsionadora do desenvolvimento e progresso social. Essas ideologias, que desprezavam ou mesmo menosprezavam os valores espirituais, embora tenham perdido grande parte de sua influência no século XX, seus remanescentes continuaram e ainda continuam a exercer uma influência significativa nos países islâmicos. O fato de grande parte daqueles que defendiam essa visão ocuparem cargos de alta hierarquia no Estado e a maioria dos intelectuais concordarem com eles, criou um vazio na esfera dos valores espirituais da sociedade. Esse vazio foi tentado a ser preenchido após 1950 por meio de cursos de Alcorão, escolas de Imam-Hatip, faculdades de teologia, institutos superiores de estudos islâmicos, diversas atividades comunitárias, publicações religiosas, pregadores, imãs, muftis e professores de religião e cultura moral. Nesse campo, houve um progresso considerável. A queda do comunismo, com centro em Moscou, em 1991, aumentou a tendência para a religião e os valores espirituais. Isso também afetou a esfera política e…
“Islamismo Político”
Um conceito chamado surgiu.
A classificação do Islã político como reacionário e sua consequente submissão a controle estatal levou à imposição de restrições à vida religiosa. A situação de quase fechamento das escolas de corão e dos liceus de imã-hatip é tanto o objetivo quanto a consequência dessas restrições. Embora a situação ainda não possa ser considerada uma crise religiosa na Turquia, ela se encontra em um estado de tensão e instabilidade religiosa. Espero que, com a graça de Deus, este período difícil seja superado sem que se transforme em uma crise.
Em tempos difíceis e de crise para a sociedade, os crentes sinceros e as pessoas religiosas têm muito a fazer. A principal tarefa é acalmar a sociedade e apagar o fogo da sedição. A sedição é o nome dado às perturbações internas. O Profeta Maomé (que a paz esteja com ele),
“Na época da tribulação, aquele que caminha é melhor do que aquele que corre; aquele que para é melhor do que aquele que caminha; aquele que se senta é melhor do que aquele que se levanta; aquele que dorme é melhor do que aquele que está acordado.”
(Buxari, Fiten, 9; Muslim, Fiten, 10, 13; Tirmizi, Fiten, 29; Abu Dawud, Fiten)
ordenou.
Nesses momentos, a inação é a melhor ação.
Mas a decadência da sociedade, sua ruína e colapso são diferentes da sedição. Não se pode ser espectador enquanto a sociedade se desmorona e se destrói. Todos devem fazer o máximo que estiver ao seu alcance até o fim.
O Altíssimo Deus:
“Deus não corrompe um povo a menos que ele mesmo se corrompa.”
(Rad, 13/11)
diz. Se uma sociedade preservar os altos valores espirituais que possui, Deus a protegerá da ruína. Portanto, o que deve ser feito é desenvolver e fortalecer os valores espirituais que constituem a identidade da sociedade muçulmana.
Será que os governantes se tornam bons e honestos quando a sociedade é saudável e justa, ou será que a sociedade se torna saudável e justa quando os governantes são justos e competentes? A resposta a essa pergunta depende da sociedade em relação aos governantes, e vice-versa. Ambos podem influenciar-se mutuamente de forma positiva e negativa.
As pessoas são sempre governadas pelo tipo de governo que merecem; se elas são boas, os governantes também serão bons; se elas são más, os governantes também serão maus. Porque os governantes são do povo e fazem parte dele. O particular carrega as qualidades do universal. Por isso,
“Como vós sois, assim serão os vossos governantes”.
“A’malüküm ummalüküm” (vossas ações são vossos governantes, elas são a vossa obra)
(ver Acluni, I / 146; II / 127)
foi dito.
O Altíssimo Deus,
“Por causa de suas ações, tornamos alguns dos opressores governantes sobre outros.”
(Al-An’am, 6/129)
Ele diz: “O governante de uma sociedade ruim será ruim.”
No além-mundo, os líderes tirânicos e infiéis que serão enviados ao inferno serão culpados e amaldiçoados uns pelos outros.
(ver Al-A’raf, 7/39; Ash-Shu’ara, 26/99; Al-Ahzab, 33/67)
A Hasan Basri, quando alguém disse: “Que Hajjaj seja amaldiçoado.”
“Não façam isso. Porque ele chegou ao poder como um de vocês. Se ele for destituído, temo que algo pior aconteça a vocês.”
disse.
Al-Bayhaqi relata que Ka’b disse:
“Deus envia a cada época um governante de acordo com o coração do povo. Se Ele quiser corrigi-los, envia um governante justo; se Ele quiser destruí-los, envia um governante mau.”
(ver Isaías, 17/16)
O povo eleger governantes maus é um sinal de que Deus está irado com eles, enquanto eleger governantes bons é um sinal de que Ele está satisfeito com eles.
A oração do Profeta (que a paz seja com ele):
“Ó Deus, não nos assalte com os desalmados.”
(Tirmizi, Daâvât, 79).
O dever do muçulmano é difundir os valores que sustentam as sociedades, especialmente as regras morais, o temor de Deus, o respeito pela justiça e pela lei. Esse é o caminho para melhorar a sociedade. Em uma sociedade que melhora, inevitavelmente, os governantes também melhoram.
É errado considerar apenas os governantes e os intelectuais como responsáveis pelos males, injustiças e corrupções da sociedade.
Todos são responsáveis pela má situação.
Porque, em geral, todos têm uma participação, pequena ou grande, nisso. A honra da melhoria e da correção pertence tanto aos governantes quanto aos governados. Porque a sociedade é uma unidade, composta pelo governante e pelo governado.
O crente é otimista em relação à comunidade e à sua situação. Ele acredita que o futuro trará coisas boas. Ele acredita que a religião é eterna. Não importa quantos inimigos da religião existam, por mais cruéis e sanguinários que sejam, eles não podem destruir a religião pela força. Porque o dono e protetor da religião é Deus. O crente não perde a esperança em Deus, mesmo nas piores condições, e não cai na desesperança.
Seja em escala mundial, seja na escala do mundo islâmico, seja na escala nacional, você verá que tudo, embora lenta e gradualmente, está melhorando. Se você não consegue ver isso, seu modo de pensar e sua perspectiva estão errados. Antes de mudar a sociedade e a classe dirigente, mude sua perspectiva errada. Isso se consegue por meio do conhecimento e da cultura, aprendendo com a história e, mais importante, além disso, confiando em Deus.
É verdade que há muita corrupção, maldade e injustiça na sociedade. Não é certo menosprezar ou minimizar isso. Mas também é verdade que há mais bondade e coisas boas.
Ao rezar a oração de Vitir, um crente faz a seguinte súplica a Deus:
“…Ó Deus, confiamos em Ti, louvamos-Te da maneira mais perfeita, agradecemos-Te e não somos ingratos. Abandonamos aqueles que pecam contra Ti e os depomos de seus cargos!”
Um muçulmano reza a Deus para que tanto os governantes quanto os governados se corrijam. Deus aceita as orações sinceras.
“Ó Deus, não nos permitas que aqueles que não nos mostram misericórdia nos afligam!”
(Prof. Dr. Süleyman Uludağ)
Resposta 2:
Da Surata Al-Anfal,
“Temam uma calamidade, uma desgraça, pois quando ela chega, não se limita aos opressores, mas também atinge os inocentes.”
O versículo 25, que diz: “E a terra é um campo de prova e de experiência”, é a melhor resposta a isso. Este mundo é um campo de prova e de experiência.
Dessa forma, compreende-se que o mundo é ao mesmo tempo um campo de experiência e prova, e um campo de luta onde se é responsável pela oferta divina. Neste mundo, onde se é responsabilizado pela oferta divina, o homem também é submetido a uma experiência e prova. Para vencer, ele precisa lutar; ou seja, precisa esforçar-se, trabalhar, dedicar-se. Como consequência da prova e da experiência, quando uma calamidade ocorre, ela deve abranger tanto os culpados quanto os inocentes. Assim, a prova continua e os bons e os maus são claramente identificados.
A religião é uma prova.
Se os inocentes escapassem das calamidades de forma milagrosa, o segredo da provação se perderia. Todos, inevitavelmente, creriam. Assim, a luta e a batalha contra o diabo e a própria alma cessariam, e os talentos e as capacidades espirituais das pessoas não se desenvolveriam. O nível das pessoas permaneceria fixo. O nível de Abu Bakr, no mais alto nível, seria o mesmo de Abu Jahl, no mais baixo nível. Assim como, em um exame, se o professor der as perguntas e depois as respostas, os alunos preguiçosos e os alunos esforçados não seriam distinguidos. Os alunos não estudariam e não se desenvolveriam. Da mesma forma, se os inocentes escapassem dessas calamidades de forma milagrosa e apenas os opressores fossem prejudicados, não haveria provação no mundo. Seria como estrelas no céu…
“Não há deus além de Deus.”
Seria como escrever. Todos seriam forçados a acreditar, quer quisessem ou não.
Nesses desastres, os bens danificados das vítimas inocentes são considerados como caridade, e esses bens perecíveis são-lhes dados eternamente, de uma forma mais bela. As vítimas inocentes que morrem nesse desastre são consideradas mártires espirituais e ganham um paraíso eterno. Ou seja, em troca de suas vidas perecíveis e difíceis, ganham uma vida eterna e feliz. Certamente, esse resultado é uma bênção, não uma, mas mil vezes, para elas.
Por outro lado, não se deve considerar todo tipo de calamidade como uma manifestação de castigo. De fato, Deus infligiu as maiores calamidades aos seus servos mais amados, os profetas.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
