Caro irmão,
Muitas pessoas
“jihad”
Quando se fala em jihad, as pessoas se lembram de guerra. No entanto, as palavras jihad e guerra não são sinônimas. Jihad é mais abrangente do que guerra. Embora a guerra em nome de Deus também seja uma jihad, nem toda jihad é uma guerra. No Alcorão…
“conflito armado entre dois grupos”
no sentido de,
“guerra”
e
“continental”
foram utilizadas as palavras e os termos derivados delas.(1)
Podemos analisar a diferença entre jihad e guerra sob os seguintes pontos de vista:
a. “Faça jihad contra os infiéis e os hipócritas!”
(At-Tawbah, 9/73; At-Tahreem, 66/9)
O Profeta Maomé (que a paz esteja com ele), a quem o versículo foi primeiramente dirigido, lutou com a espada contra os infiéis, mas não contra os hipócritas. A jihad do Profeta contra eles foi…
“aplicar as punições, aconselhar, tentar convencê-los e obrigá-los…”
foi assim. (2)
b. “Não obedeças aos incrédulos e
‘com ele/ela’
“Faça uma grande jihad!”
(Furkan, 25/52)
é possível observar a diferença entre jihad e guerra no versículo. Porque
“com ele/ela”
Como expresso em muitas interpretações, o que se entende por essa expressão é o Alcorão (3). É evidente que a jihad com o Alcorão não é uma guerra, mas uma luta para persuadir ou obrigar (4).
c.
Durante o período de Meca do Islã, quando a guerra não era ordenada, existem versículos que mencionam a jihad. Por exemplo:
“Aqueles que lutam por nós, certamente lhes mostraremos o caminho…”
(29:69, Al-Ankabut)
“O teu Senhor está com aqueles que emigraram, lutaram e foram pacientes depois de terem sofrido perseguição. O teu Senhor é, depois dessa perseguição, Indulgente e Misericordioso.”
(Nahl, 16/110)
.
As suras Al-Ankabut e An-Nahl, onde se encontram estes versículos, são suras meccanas. (5)
d.
O fato de que muitos profetas não tenham realmente travado batalhas também demonstra a diferença entre jihad e guerra.(6)
Sem dúvida, todo profeta fez a jihad; mas nem todo profeta lutou.
Fontes:
1. Özel, TDV İslam Ans. “cihad” md. VII, 528; Peters, p. 28; Abdurabbih, pp. 28-29; Ali Rıza Nakvî, Laws of War in Islam, Islamic Studies, XIII/1, 25; M.Saîd Ramazan Bûtî, El-Cihadu fi’l-İslam, Daru’l-Fikri’l-Muasır, Beyrut, 1995, pp. 19-20; Süleyman Ateş, Kur’an-ı Kerîm Tefsîri, Milliyet Yay., İst., 1995, III, 1168, Kadiri, 1, 65; Sabunî, Kabes min Nuri’l-Kur’an’il-Kerîm, Daru’l-Kalem, Dımeşk, 1986, IV, 64.
2. Razi, XVI, 135; Beydavî, 1, 412; İbnu Kesîr, Tefsîru’l-Kur’ani’l-Azîm, Kahraman Yay. İst., 1985, IV, 119; Yazır, IV, 2591; Abdurabbih, p. 29-30.
3. Beydavî, II, 144; Sabunî Saffetu’t-Tefasir, Ensar Yay. Ist. 1987, II, 366, Yazır, V,3601, Butî, s., 21.
4. Shibay, III, 164.
5. Jalal al-Din Suyuti, Itqan fi Ulum al-Quran, Dar Ibn Kathir, Beirute, 1993, I, 28; Buti, s., 21; Abdurabbih, s., 29-30.
6. Topaloğlu, VII, 531.
Com saudações e bênçãos…
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