Caro irmão,
Existem princípios relacionados à guerra, que abrangem os períodos pré-guerra, durante a guerra e pós-guerra. O Islã é um sistema de regras sérias. A cada um foi dado o seu direito. Nesse sentido, os infiéis também têm certos direitos. Como disse Hamdi Yazır: “o direito, mesmo que se aplique a um infiel, continua sendo um direito… A incredulidade do infiel não legitima a violação de seus direitos.” (1)
a. Princípios Relativos ao Período Pré-Guerra
1. Cumprimento de Contratos (respeito aos acordos):
O Estado Islâmico, com um estado não-muçulmano.
aliança
(contrato)
se fez um acordo, deve-se cumprir a promessa. Como diz o Alcorão,
“Cumpram os compromissos! Pois, vocês serão responsabilizados por eles.”
(Isra, 17/34)
No versículo que segue à declaração de guerra aos politeístas, lê-se:
”
A
Contudo, os politeístas que fizeram aliança convosco e que não a quebraram, nem apoiaram ninguém contra vós, estão isentos desta regra. Cumprir-lhes-eis a vossa palavra até ao fim do prazo da vossa aliança. Por certo, Deus ama os piedosos.
“.
(At-Tawbah, 9/4)
“Enquanto eles forem honestos com você”
(a menos que quebrem a aliança)
movam-se também vocês na direção deles.”
(At-Tawbah, 9/7)
Em conformidade com essas instruções divinas, os muçulmanos cumpriram seus compromissos e não foram os que quebraram a aliança. Consideramos útil relatar, como exemplo, o incidente relatado por Huzeyfe b. Yeman, do período de ouro do Islã:
“O que me impediu de participar da Batalha de Badr foi o seguinte:”
Os incrédulos de Quraych me pegaram, a mim e ao meu pai, e perguntaram: “Vocês estão indo para Muhammad?”. Nós dissemos: “Não, estamos apenas indo para Medina”. Eles fizeram um juramento conosco e nos libertaram.”“Fomos até o Profeta e o informamos da situação.”
“Continuem no seu caminho. Nós cumpriremos os acordos que fizemos com eles, e pediremos a Deus ajuda para vencê-los.”
disse.”(2)
O lado oposto, por outro lado, muitas vezes não cumpriu os acordos e, quando encontrou a oportunidade, não viu problema em quebrá-los. O Alcorão descreve aqueles que agem dessa forma da seguinte maneira:
”
Como
(para que possa haver aliança com os politeístas),
Se eles vencessem vocês, não respeitariam nenhum juramento ou acordo feito com vocês.
“.
(At-Tawbah, 9/8)
Ou seja, se eles vencessem, não cumpririam a promessa que fizeram. Faraza,
“Ninguém vai sangrar pelo nariz.”
Eles dizem isso. Mas não hesitam em cometer massacres. De fato, muitos exemplos disso foram vistos ao longo da história. A quebra do Tratado de Hudaybiyyah pelos habitantes de Meca, a traição do Profeta e dos crentes pelos judeus, em violação aos acordos, são alguns exemplos do período de felicidade.
A respeito daqueles que fazem da quebra de promessas um hábito, a sentença divina é a seguinte:
“Se os apanhar na guerra, castigue-os severamente, para que os outros
(aqueles que estão atrás deles)
difunda. Talvez eles aprendam a lição.”
(Al-Anfal, 8/56-57)
O Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) aplicou essa sentença aos judeus de Ben-i Kureyza.(3)
Este versículo também se refere àqueles que quebram a aliança:
“Se, depois de terem feito a aliança, eles quebrarem a palavra e vos atacarem por causa da vossa religião, então lutai contra os chefes da incredulidade, pois eles não têm palavra a que se atenham, para que se arrependam.”
(At-Tawbah, 9/12)
No final do versículo
“talvez desistam”
A expressão destaca que o objetivo da guerra não é aniquilar o inimigo, infligir-lhe danos e sofrimento, mas sim garantir que ele abandone a opressão.(4)
Além disso, pode haver suspeita de que a outra parte tenha violado o acordo. Nesse caso, o que deve ser feito é:
“Se temes traição de uma tribo com a qual fizeste aliança, declara-lhes o fim da aliança antes de lhes declarares guerra. Porquanto Deus não ama os traidores.”
(Al-Anfal, 8/58)
De acordo com o versículo, se não estiver claramente demonstrado que a outra parte quebrou o pacto e agiu de forma traiçoeira, é necessário notificá-la primeiro da rescisão do pacto. Um ataque repentino é inaceitável. (5) Notificar a rescisão do acordo seria uma atitude justa. Caso contrário, a outra parte,
“Os muçulmanos quebraram a promessa. Eles nos atacaram enquanto havia um acordo em vigor.”
irão armar um escândalo.
2. O Convite à Verdade
O Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) dava as seguintes instruções aos comandantes que enviava para a guerra:
“Quando te encontrares com o inimigo, convida-os a uma destas três coisas. Aceita aquilo que aceitarem.”
1. Convide-os a se tornarem muçulmanos.
2. Se recusarem, ofereça o jizya (isto é, peça-lhes para pagar o imposto e viver sob o governo do Estado Islâmico).
3. Se eles não aceitarem isso também, então será guerra!”
(7)
Como se pode ver, a guerra é mencionada como último recurso. Esses três pontos nem sempre podem ser aplicados. Os muçulmanos podem fazer acordos com outras condições. O Tratado de Hudaybiyyah é um exemplo disso.(8)
b. Princípios Relativos às Ações a Serem Tomadas Durante a Guerra:
A guerra é um caos terrível. É um lugar para morrer ou matar. Nesse momento, muitas pessoas perdem o controle. A razão fica de lado, os sentimentos tomam conta. É assim que aprendemos o que fazer em tal situação, através deste versículo:
“Combata aqueles que vos combatem, na senda de Deus, e não vos excedais. Deus não ama os que se excedem.”
(Al-Baqara, 2/190)
“Com aqueles que lutam contra vocês”
registro,
“Não lutem contra idosos, crianças, sacerdotes e mulheres que não podem lutar.”
é o que se transmite.(9) Mas, se as mulheres estão em guerra, também se luta contra elas.(10)
“Não exagere”
A expressão, por sua vez, proíbe excessos como mutilações de orelhas e narizes, bem como extorsões. (11)
Uma das situações durante a guerra é a dos que pedem refúgio:
”
Ei
Crentes! Quando sairdes para a guerra em nome de Deus, investigai. Não digais a quem vos saúda: “Não és crente!”, por causa de bens materiais do mundo. Há muito mais bens junto de Deus. Vós também éreis assim, mas Deus vos concedeu graça. Portanto, investigai bem.
(não se apresse em matar)
Certamente, Deus está ciente do que vocês fazem.
”
(Al-Nisa, 4/94)
Fontes:
1. Yazır II, 1451.
2. Muslim, Jihad, 98.
3. Beydavi, II, 224; İbnu Kesir, VI, 397-398; İbnu Hişam, III, 249-251.
4. Yazır, IV, 2468.
5. Azzam, p. 161.
6. Kutub, III, 1542.
7. Muslim, Jihad, 3; Tirmizi, Siyer, 48; Ibn Majah, Jihad, 38.
8. Azzam, p. 151.
9. Beydavi, I, 108.
10. Sabuni, Revaiu’l-Beyan, I, 217.
11. Ibn Kathir, I, 328; Baydawi, I, 108; Sabuni, Rawḍ al-Bayan, I, 216-217.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
