Caro irmão,
Bediuzzaman Said Nursi diz em Lemeat, que colocou no final de Sözler Mecmuası:
Os níveis de conhecimento são, por ordem, os seguintes: Os resultados obtidos a partir desses níveis são, por sua vez, os seguintes:
Primeiro vem a imaginação (visualização mental), depois surge a falácia (ilusão, raciocínio falacioso).
Então vem a imaginação (planejar, moldar na mente), e a impotência (privação de resultado, desprovido) se manifesta.
Então vem a reflexão, e a imparcialidade (imparcialidade) se estabelece.
Então, ocorre a ratificação (verificação, aprovação), e o compromisso (aderência, apoio) se estabelece.
Então, a convicção (inteligência, confirmação do coração, fé consciente) ocorre e a obediência (adesão, apego, conformidade) se estabelece.
Depois vem o apego, a adesão, e surge o fanatismo (fidelidade cega e excessiva).
Então vem a crença sincera, e a firmeza na religião se estabelece.
Os cientistas falam de uma função. Os nutrientes que chegam às paredes celulares são submetidos a um controle muito rigoroso. A membrana celular consegue, com grande sucesso, o que os estados não conseguem nas alfândegas: ela permite a entrada apenas das substâncias necessárias e apenas na quantidade necessária. Pode-se dizer que no ser humano também existem controles semelhantes, talvez ainda mais rigorosos. Sim, o coração e a mente também não aceitam tudo facilmente. E, ainda mais, a transformação do que está no coração e na mente em comportamento é ainda mais difícil.
De acordo com BS Nursi Hazretleri, essa formação, esse processo de desenvolvimento, ocorre em etapas, em estágios. Todos os dados recebidos por meio de nossos sentidos, todas as experiências vividas, são influentes nesse processo.
É o que existe em primeiro lugar. O que está no topo, é permanente e de maior valor. No entanto, como esses níveis são muito próximos e interconectados, eles podem se confundir e se confundem.
Enquanto um serve como fermento para o outro, ambos conferem convicção tanto à razão quanto ao coração. A razão, naturalmente, é influenciada pelos três primeiros estágios e, especialmente, pelas suas próprias oscilações. Mesmo o coração segue seu caminho influenciado e afetado significativamente pelos dados da razão. Cada um tem uma influência diferente na formação da adesão e, finalmente, da crença. Essencialmente, todos crescem, desenvolvem-se e evoluem influenciando-se mutuamente. Segundo Bediüzzaman, o mais importante é que esses estágios formados, individualmente, gerem comportamentos diferentes de acordo com cada um deles. Por exemplo, embora seja fundamental para os outros estágios, por si só, leva a um resultado como o fanatismo. Embora seja uma etapa muito importante; mesmo sendo quase essencial para a formação e perfeição da crença, por si só, é a causa do fanatismo.
Portanto, pode-se dizer que o que é descrito neste artigo tem um valor vital para aqueles que desejam viver o Islã de acordo com a Sunna, e que estão a levar a sério a realização desse objetivo.
No entanto, enquanto esses estágios se desenvolvem em sequência, apoiando-se mutuamente e elevando o indivíduo a um nível superior, quando ocorrem separadamente, produzem resultados diferentes, incompletos e até prejudiciais. Por esse motivo, alguns estágios são registrados como etapas importantes e que devem ser seguidas nos folhetos de importantes dispositivos, como os mencionados.
No ser humano;
com seus sentidos;
… existem sensações como essas. O ser humano, por meio desses órgãos, sensações e emoções, percebe, intui, sente, compreende e enriquece seus bancos de conhecimento sobre objetos, eventos e tudo o que está além de si mesmo.
Ou seja, o ser humano está equipado para receber dados de muitas fontes sutis, além da simples sensação, audição e atenção; dados mais complexos, mais complicados, para os quais talvez eu não encontre palavras para expressar; talvez algo que possa ser descrito como uma comunicação implícita, uma notificação, uma intuição, uma percepção.
Em outras palavras, pode-se dizer que é o centro das emoções, sensações e inclinações humanas. Além disso, está ciente de seus próprios conhecimentos mentais e, por estar conectado à razão, está aberto a todo o mundo das sensações, tanto externas quanto internas.
Assim que as primeiras informações começam a fluir para a consciência através dos dispositivos e dos sentidos, então:
• não há como esquecer, o registro já foi iniciado, por mais simples que seja.
• No entanto, essas informações ainda são apenas suposições.
• ainda não domina completamente a razão e a memória.
• O espírito encontrou algo;
• Mas ele não sabe exatamente o valor dela,
• Não tem muita experiência em relação ao seu funcionamento.
• Ele apenas observou, tocou e fez algumas anotações, usando seus equipamentos e instrumentos.
• O primeiro degrau da percepção,
• a ponte para a alma alcançar o significado pela primeira vez foi formada,
• um conhecimento superficial começou a se formar,
• a fase de primeira audição,
• A primeira manifestação na mente já começou a ser registrada.
• O espírito agora começa a se familiarizar com certas coisas; mas o conhecimento é insuficiente e fraco.
Naturalmente, isso se forma com base nos dados e informações que chegam à mente por meio de todo tipo de graça aparente e oculta. Nossa escolha e nosso conhecimento são bastante limitados nesse processo. No entanto, é importante nunca esquecer que estamos sujeitos à nossa observação; somos o espelho dela.
De acordo com Bediüzzaman, a imaginação não é uma faculdade ordinária; embora possa gerar sofismas (ilusões, raciocínios falsos e enganosos) se não for apoiada por outros estágios, ela desempenha um papel importante na formação da base do conhecimento e na fixação de ideias na mente.
Em outras palavras, quem considera como falácia informações valiosas, nunca alcançou os degraus da sabedoria. É evidente a importância de respeitar esses degraus da sabedoria em situações em que a compreensão e a transformação em ação são impossíveis. (Profeta Maomé, paz seja com ele)
Segundo ele, em qualquer circunstância, devemos conhecer, transformar o que sabemos em ação e fazê-lo com sinceridade. Portanto, além da importância dos outros degraus, não seria errado considerar este primeiro degrau como os alicerces de um edifício e dar-lhe importância.
A recomendação de R. Nur para visitar túmulos, prisões e hospitais deve estar relacionada com a boa concretização deste objetivo.
Novamente, considerando os versículos 17-20 da Sura Al-Baqarah (2:17-20) e as Notas de R. Nur, pode-se entender melhor como Deus estabeleceu as etapas para que a situação dos hipócritas fosse bem compreendida pelas pessoas, e, portanto, a importância dessas etapas.
• Informações recebidas pelo cérebro
• se for notável, valioso, útil, estiver em sintonia com algo dentro de nós, e for considerado em nosso interesse,
• se a qualidade e a beleza forem detectadas
• não o joga fora, mas o guarda em algum lugar,
• porque surgiu a possibilidade de que possa ser necessário no futuro.
• Oferece um pouco mais de proteção.
• Depois que o primeiro período de impacto e reação tiver passado
• informações provenientes de dispositivos e geradas por sensações
• com a intenção de solicitar, caso haja oportunidade
• com avaliações do tipo: “que tipo de coisa é essa?”, “o que pode acontecer?”, “o que posso fazer?”
• examina-os, classifica-os; submete-os a análises e críticas complexas;
• projeta e pensa em suas diferentes formas e estados.
Neste nível, nossa autonomia e nosso discernimento são maiores do que na imaginação. Neste estágio, o indivíduo brinca com os sonhos, tentando dar-lhes novas formas. Aqui, ocorre a conexão e o envolvimento de sentimentos e emoções que não conseguimos nomear com o conhecimento que estamos recebendo. Na imaginação, os sonhos começam a ganhar visão.
Aqui também, é certo que estamos sujeitos às nossas observações; o que lemos, o que vemos, nossos pensamentos, em suma, nossa vida, moldarão nossas concepções e serão um reflexo delas. Bediüzzaman,
A regra deve ser avaliada aqui. Ela se volta para si mesma com toda a sua força. Arrastando seu possuidor para outros caminhos.
Para que o ser humano atinja o nível de crença, é fundamental, e até mesmo necessário, que se estabeleça uma etapa no nível da imaginação, que podemos considerar um dos estágios básicos.
Caso contrário, segundo Bediüzzaman, um conhecimento e um interesse que se limitam a este nível não podem trazer nada de bom para a pessoa.
Como exemplo, pode-se citar muitas pessoas infelizes que, embora negligenciem suas aulas, acompanham todos os detalhes e sutilezas das equipes de futebol, tornando-se devotos a elas; e que, sem sequer pensar em resolver as muitas deficiências em suas casas ou negócios, acompanham o futebol mundial como se fosse uma questão de vida ou morte.
Nas fases de imaginação e conceituação, foi examinado por nossa capacidade de aquisição, e tratado com diferentes propostas. Agora, tem uma forma mais ou menos definida na mente.
• foi adaptado para ser avaliado de acordo com qualquer critério.
• Agora está em condições de ser lembrado e revivido pela mente. E assim é feito.
• Embora tenha havido algum progresso, esses conhecimentos não têm o impacto necessário para levar a pessoa à ação.
• A estabilidade mental não foi totalmente alcançada,
• a informação não foi totalmente preservada,
• A plena interiorização ainda não ocorreu.
• Nossa intuição, nosso centro de comando, ainda não está totalmente convencido.
• Estes são ainda estágios fracos do conhecimento.
• Mas, apesar de sua natureza tão frágil, esse conhecimento é agora para a consciência, que é o posto de observação avançado da alma.
• é um conhecimento que alcança uma aptidão para se tornar um pilar estável, um fundamento importante e um suporte sólido;
• Agora, chegou-se à fase, e está-se nesse estágio.
• As informações estão agora à mercê do controle e da avaliação da mente.
• Nesta etapa, o pesquisador testa suas descobertas com equipamentos um pouco mais potentes.
eles realizam avaliações mais implacáveis e rigorosas.
Ele o coloca em um lugar mais adequado, mais protegido e de melhor qualidade.
• Começaram a determinar o valor dos bens adquiridos e a manter registros mais rigorosos.
• mas ainda não houve uma avaliação completa no coração e na consciência, a avaliação ainda não foi concluída.
Neste nível, nossos sentimentos e emoções se envolvem de forma mais séria com a informação recebida; a mente realiza operações de compreensão e percepção; ocorre a concentração da mente sobre essas informações, dados e conhecimentos adquiridos.
Além disso, para um conhecimento verdadeiro, são necessários mais quatro níveis de desenvolvimento. Esta situação deve ser bem avaliada. Deve-se entender o quão firmes, profundos e delicados são os princípios aos quais BSN. Hazretleri está apegado.
Além disso, segundo a BSN, é necessário que a razão seja sábia, que escute a revelação e a sunna (tradição islâmica), que seja uma razão; que suas avaliações sejam apoiadas e desenvolvidas pelos outros níveis. Caso contrário, por si só, ela resultará em IMPARCIALIDADE (neutralidade). Os racionalistas que não conseguem optar, que permanecem neutros, que assumem o papel de imparcialidade, infelizmente, não conseguem se orientar decisivamente para algo e manifestá-lo como comportamento. Mas, assim como a razão precisa se desenvolver com os outros níveis, os outros níveis também precisam dessa fase, é uma necessidade imperativa…
Na Vigésima Terceira Palavra, a lanterna que, no início da ponte, torna o ambiente ainda mais assustador, representa a razão que não ouve essa revelação, enganando e aterrorizando o homem ao apresentar tudo de forma diferente e assustadora da realidade. Nesse caso, abandoná-la é mais acertado do que submeter-se a ela.
Na Terceira Palavra, são mentes que, apesar de todos os requisitos estarem claramente definidos, levam o homem ao caminho errado, o desgraçando; na Quarta Palavra, são mentes que, apesar de conhecerem o longo caminho e as condições que devem percorrer, permitem que o homem gaste todo o seu capital até a estação, o humilhando; na Sexta Palavra, são mentes que, ao não fazerem com que o depositante receba o depósito, que é um negócio muito vantajoso e extraordinário, o destroem junto com o depósito, pois são mentes que, por não serem submissas à revelação, raciocinam erroneamente; ou melhor, são mentes incapazes de raciocinar.
Talvez o estado em que a mente é tão enganosa que pode apresentar o certo como errado e o errado como certo; a miséria das pessoas que, como avestruzes, ficam no meio, olhando para ambos os lados, enganando-se a si mesmas, sejam manifestações do fato de que permanecer nesse nível, de usar essa fase isoladamente, sem o apoio de outras fases, é impossível.
Os oportunistas, que não se posicionam ao lado da verdade, vivem de forma oportunista e egoísta, inventando muitas justificativas para não tomar partido, o que não é um comportamento científico. O versículo 10 da Sura Al-Hujurat diz isso; este e o versículo 9, ao mesmo tempo, ordenam que se encontrem; que se tome partido da verdade, do justo. Mas a razão que não dá ouvidos à revelação inventa ou produz muitas justificativas, não faz, nem pode fazer o que o versículo ordena; não se preocupa, nem pode se preocupar com os problemas de seus irmãos.
Essa mente não serve para mais nada além de se autoengana. Não consegue salvar seu dono nem a sociedade da miséria.
Na verdade, aqueles que são obrigados a dizer isso têm necessidades essenciais. E essas necessidades só podem ser atendidas pela religião. Ou seja, a razão que não é apoiada pela revelação é um instrumento de sofrimento, enquanto a razão que ouve a revelação pode ser considerada como tal. A posição intermediária, descrita no contexto do Sırat-ı Müstakim, onde a razão é usada corretamente, é uma manifestação de alguém que ouve a revelação. Caso contrário, muitas pessoas, talvez consideradas muito inteligentes, que estão nos extremos da razão, infelizmente, são lembradas como pessoas que correram pelos vales da desordem.
A mente que envia o soldado, cuja função é o treinamento e a batalha, ao mercado em busca de sustento, comete um erro de julgamento. Ela leva o corpo a que pertence a um tribunal militar, o destruindo. A mente que, ouvindo a revelação, realiza a confirmação, não prejudica a existência a que pertence, mas também lhe proporciona o sustento de que precisa. Ela mostra que lidar com a questão do sustento é algo realmente importante. Leva o homem à verdadeira felicidade, tornando-se a chave de tudo.
A mente que, em vez de ser inteligente, destaca a astúcia que exala um pouco de trapaça; que torna o homem egoísta, contrariando sua natureza; que comete o maior erro ao fazer o homem olhar para o universo com o significado de seu nome, é de fato o elemento mais perigoso. Para que seu estado perigoso seja eliminado e ela possa ser útil, é muito importante que essa faculdade seja formada corretamente.
ele avança sem incomodar muito o coração, e até com um certo ar de vitória.
É a fase em que o domínio da razão está presente, em que todas as avaliações são feitas pela razão; em que são tomadas medidas, em que se fazem reflexões sobre o assunto e se aprofunda no conteúdo.
Ou seja, em conexão com a consciência, nossos conhecimentos encontram forma na mente; o cérebro é nutrido por sensações externas e internas, e é decidido que o que foi aprendido deve permanecer na memória, e o passaporte do conhecimento recebe o carimbo do visto.
Do estado unidimensional, por meio da síntese e da análise, o conhecimento começou a se consolidar na mente, a ganhar forma; atingiu uma estrutura diferente, mais concreta, mais tangível e propícia.
A informação foi processada, talvez arquivada em pastas, classificada de acordo com diferentes qualidades e características, para que seja acessível e fácil de usar sem hesitação.
Assim como na preparação de uma tese de doutorado, é necessário ter acesso a todas as informações relevantes sobre o assunto.
A comparação e a identificação de informações, através da análise de todos os arquivos relacionados à vida, e a utilização da vontade no rio do tempo para relacionar as informações relevantes, são processos que ocorrem rapidamente no cérebro.
muitas coisas importantes e essenciais acontecem, ocorrem…
Ele analisou as informações contidas no arquivo na RAM, que estava bem à sua frente, juntamente com o que encontrou em seus armários de arquivo.
Trata-se de avaliar todos os dados disponíveis, estabelecer relações, canalizar a alma para aquilo que se encontra e avaliar isso de forma mais detalhada, abertamente ou secretamente.
Ele continua a avaliar, seja de forma sutil ou explícita, enquanto caminha, brinca, come, talvez até mesmo enquanto dorme.
Se o coração e os sentimentos derem força a isso, essa fase pode ser superada rapidamente.
Após uma avaliação razoável, se acreditar e se posicionar, aceitará as consequências que isso acarretará, ou desejará aceitá-las.
Este não é um resultado final. É uma aprovação e validação intermediária. Mas, obviamente, é importante.
O cérebro, agora, expressa seus conhecimentos armazenados por meio da linguagem. Por meio dessa expressão, o ser humano garante que as informações coletadas sejam apropriadas, se instalem em seu cérebro e, mesmo que não em um nível de perfeição, sejam aceitas e confirmadas.
Essa fase, que pode ser considerada mais uma confirmação intelectual, também é um nível de conhecimento incompleto. Não é a perfeição, mas sim uma deficiência.
Nesta fase final, pode-se dizer que a etapa também já começou…
Basicamente, os limites de todas as fases não são muito bem definidos. Uma pode começar enquanto a anterior ainda está em andamento. Pode até continuar a se formar muito antes e muito depois.
Com a clareza da consciência, os acontecimentos ocorrem agora no sentido da confirmação do coração.
A intuição entra em ação com mais frequência. O abstrato, o oculto, é aceito tanto quanto o concreto.
As propriedades confiscadas são protegidas de forma mais rigorosa.
O coração começa a receber tudo, a pensar nas precauções necessárias e a realizar o que é preciso.
O coração, por sua vez, como que despeja ordens sobre todos os arquivos do corpo, os persuade, os orienta, e tenta dominar completamente.
Ele se esforça para aumentar ainda mais seus conhecimentos sobre Muktesebat.
Comportamentos como o esforço para progredir no conhecimento de Deus, nesta fase, são muito valiosos e contribuem para a perfeição da etapa, economizando tempo.
Pode-se dizer que essa etapa, que pode ser considerada a confirmação do coração, o verdadeiro comandante, após a confirmação intermediária da mente, é uma expressão de submissão, compreensão e acolhimento; de a informação atingir o poder de sanção; e até mesmo de encontrar um refúgio na consciência, dada por Deus e dificilmente corrompida.
Porque somente a partir desta etapa é que se obtém a obediência (adesão, apego, conformidade). Deve-se dizer que existe uma diferença significativa entre o compromisso que ocorre no nível da aprovação e aquele que surge a partir deste nível. Um comandante-adjunto pode, no máximo, fazer com que todas as unidades aceitem sua aprovação; um líder verdadeiro e eficaz faz valer sua palavra em todos os lugares. Embora ambos signifiquem obediência, é evidente que na obediência há uma aceitação mais ampla, uma adesão mais sincera e apaixonada.
A visão, a audição, o olfato, o paladar e o tato, por meio de nossas mãos e de muitos sentidos sutis que não conseguimos nomear, e o que percebemos por meio de aparelhos, neste estágio, transformam-se em consciência em nosso cérebro. Com a confirmação do nosso coração, tudo o que foi percebido é agora submetido a avaliação como dados importantes. É como se um passaporte tivesse sido emitido, facilitando a aceitação daquela aquisição.
Porque a concordância entre a mente e o coração, como o autodomínio mais desenvolvido da consciência, tranquiliza a consciência e, portanto, a alma, que é como um programa de operação. De fato, sem a aprovação do coração, o que se conhece é como se não existisse, como se não fosse conhecido. Nada é valorizado.
Ele contou que, no hospital onde trabalhava, devido ao forte e desagradável odor que emanava dos órgãos internos dos fumantes durante as cirurgias, decidiu-se por não operá-los e encaminhá-los a outros hospitais; porém, constatou-se que mais de cinquenta por cento dos médicos que tomaram essa decisão eram fumantes. Uma informação que não passa pela aprovação do coração não pode ser utilizada e, infelizmente, não pode se manifestar como uma ação decidida. A ideia de Gerçek realmente destaca a importância dessa etapa.
O Criador, em sua misericórdia, nos presenteou com um dispositivo que controla, aprova ou rejeita, regulando a conexão entre a mente, o coração e o corpo, por meio do qual expressamos grande parte de nós mesmos; um dispositivo que valida, ajusta, por assim dizer, nosso equilíbrio natural. Em outras palavras, este dispositivo submete tudo a uma avaliação, considerando se é ou não compatível com nossa natureza e criação. Ele responde com um “sim” ou “não” muito forte, vindo das profundezas. Disciplina o comportamento. No estágio da consciência, é necessário que este dispositivo seja usado no mais alto nível, pois após essa fase tudo se acalma.
Se isso também se corromper, a salvação se torna impossível; o selamento dos corações, Allahu alem, provavelmente ocorre neste estágio.
E, sem superar os degraus, permanecem hesitantes e indecisos. Apresentam comportamentos instáveis. Ao superá-los, a paz e a tranquilidade chegam. Os dados, no sentido de conhecimento, transformam-se em consciência. Assim como o coração, que bombeia sangue para a vida material, garantindo a continuidade da vida, o coração, representante da fé na vida espiritual, bombeia paz, felicidade e equilíbrio para a vida humana.
Como descrito acima, se as capacidades não recebem, ou não conseguem receber, a bênção suficiente, se, como no segundo caminho, a vida humana se corrompe, torna-se difícil, ou mesmo impossível, receber a bênção. Não consegue entender, não consegue perceber. Suas capacidades superiores, por assim dizer, atrofiadas. Infelizmente, se a sabedoria do universo chover sobre ele, transforma-se em abismo. Seu coração não confirma, nem pode confirmar. A convicção não se realiza, não pode se realizar.
É impossível que uma flor, como um espelho, ou melhor, como um oceano, reflita o Sol com sua luz, calor e cores. E os pensamentos e comportamentos estão sempre relacionados com o conhecimento adquirido e o nível de informação alcançado. As pessoas com quem se convive ao longo da vida moldam o indivíduo como um reflexo condicionado. No final de uma vida inadequada à sunna que melhor expressa o estado desejado pelo Criador, o indivíduo, fraco e até mesmo doente, não se preocupa com o conhecimento acumulado. Talvez nem possa se preocupar; portanto, não pode mais acontecer. Talvez até mesmo a hipocrisia seja mais fácil de explicar com o que foi descrito neste estágio.
Agora, por consenso das seis instâncias, foi decidido que esses novos bens são muito valiosos e que muito pode ser feito por eles.
A mente, convencida de que deveria abraçá-lo e que alcançaria a perfeição através dele, inclinou-se à submissão.
A faculdade de raciocínio foi estimulada, e os conhecimentos adquiridos fluíram da consciência para os laboratórios da mente, de lá para as destilações da análise e da síntese.
Por fim, tudo foi apresentado ao sultão dos sultões, e tudo lá foi aprovado.
Agora, a graça divina começa a se moldar de acordo com o padrão da vontade.
Naturalmente, aqueles que estão em estado de reshal são muito favorecidos. Para eles, receber a bênção é muito fácil e a bênção recebida é de qualidade muito superior, tornando tudo muito mais propício para aqueles que podem alcançar o estado de reshal.
Agora, como as informações, como as ideias, são moldadas, vivenciadas; a elas se adere, a submissão é completa. Quando chegam a esse estado, tornam-se bens adquiridos, uma força eficaz com poder de sanção.
A ignorância, a falta de conhecimento, foram superadas; tornou-se-se um sábio; agiu-se de acordo com o conhecimento; mas o problema ainda não acabou. Uma responsabilidade ainda maior, como a de ser sincero, permanece. Mas para aqueles que lutam sinceramente, a ação sincera provavelmente já está acontecendo.
Porque no conhecimento, há um discernimento do coração.
O conhecimento adquirido gera amor; ama, ama muito; encontrou o Criador e ama-O acima de tudo.
Claro que os prazeres e os gostos, tanto materiais quanto espirituais, começam com esses estados, depois desses estados; e aumentam cada vez mais.
Chega mesmo a inclinar-se fortemente para Hakaik’ul Hakaik quando percebe que o que está a discutir são verdades relativas.
a partida é uma expressão separada disso.
Para entender a finitude e alcançar a eternidade, é necessário devolver o que foi confiado ao seu verdadeiro dono; neste estágio, a entrega é fácil. Tudo é usado e vivido como Ele deseja.
Agora, como na Décima Primeira Palavra, tornou-se uma necessidade ouvir o Yaver-i Ekrem do Sultão, que concede bênçãos, em tudo; ao mesmo tempo, é uma obrigação que traz consigo muitos prazeres.
Após dois estágios, que podem ser descritos como a aceitação da razão e do coração, ocorre a tomada de partido, a adesão àquela ideia. O conhecimento parece ter se tornado permanente. A orientação para o conhecimento se intensificou, os comportamentos se intensificaram, e até mesmo se tornaram permanentes. Agora, a adesão aos conhecimentos adquiridos se estabelece e a vida de acordo com o conhecimento se realiza.
Assim como em muitos outros estágios, aqui também surgem consequências negativas; comportamentos radicais são exibidos. Em vez de um estado consciente e equilibrado, manifestam-se ações repulsivas, que desafiam a lógica e apresentam dificuldades de adaptação. No entanto, quando se chega a este nível de forma natural, por meio de etapas sucessivas, há uma parcialidade informada e consciente, e este nível alcançado é um estágio de grande perfeição.
Embora se saiba que os pensamentos influenciam o comportamento, observa-se aqui que, segundo Bediüzzaman, a adesão precede a crença. Ou seja, para B.S. Nursi, o comportamento também influencia e fortalece os pensamentos de forma significativa. Este é um princípio importante, pouco ouvido e pouco enfatizado até agora, mas que é, por assim dizer, uma verdade peculiar a Bediüzzaman. Segundo ele: com a adoração, as crenças se desenvolvem, alcançam a perfeição e se transformam em caráter.
Nesse sentido, surge no indivíduo um efeito positivo que, por assim dizer, influencia suas crenças. No nível alcançado pela dedicação, o indivíduo, com todos os seus sentidos, ao realizar o que a dedicação exige, ao expressá-lo com sua língua, ao manifestá-lo com seus sentimentos, cria em seu corpo, como reflexos condicionados, relógios biológicos materiais e espirituais. Sim, aquilo a que se dedica molda seu comportamento, até mesmo seu caráter. Ele vê e percebe tudo de acordo com seu estado de espírito. Ele se integra à sua dedicação. Assim, seu significado se realiza. Naturalmente, uma pessoa que recita os princípios da sinceridade de memória, mas não consegue aplicá-los, não alcançou esse nível.
O conhecimento do nível mais elevado, que é o conhecimento da crença, vem por último. Neste nível, o homem atinge o ápice, a perfeição. O homem, sozinho, por meio da crença, alcança a salabet (seriedade, firmeza na adesão ao conhecimento). As palavras de Veysel Karani em sua maravilhosa oração devem ser diferentes expressões da chegada a este nível.
A melhoria da qualidade comportamental está diretamente relacionada e é proporcional à superação e vivência saudáveis dos estágios descritos acima. A mente é um tesouro importante. No entanto, sua estrutura requer um método essencial relacionado ao cumprimento desses estágios.
Gostaria de mencionar aqui a ideia de Bediüzzaman. Pensamentos que não se tornam crença em uma pessoa, que não se transformam em reflexos, só se tornam verdade se puderem ser transformados em ação por meio da intenção.
O conhecimento que ainda não se transformou em crença, não se aprofundou, não passou pelas etapas relevantes, é muito fraco em termos de poder de sanção. Por esse motivo, o conhecimento no nível da crença, em sua forma mais forte, possui o poder de sanção no nível mais alto. Suas manifestações são naturais, como nossos reflexos. Não é necessário um pensamento ou intenção separada para sua manifestação.
A pessoa neste estágio, nas palavras de Necip Fazıl, se candidata à tarefa imediatamente, sem pensar, sem olhar para ver se outros se candidatarão à tarefa, sem inventar muitas desculpas para si mesma.
Pode-se dizer que o fato de Abu Bakr (que Deus esteja satisfeito com ele) ter usado expressões no sentido de “sim” em relação ao que o ASM disse sobre a Ascensão, sem pensar, sem investigar, quase como um reflexo, é a melhor manifestação desse significado. No entanto, se ainda temos dúvidas apesar de muitas evidências, devemos estar cientes de que talvez precisemos ter um pouco de medo.
• Em todas as circunstâncias, seguir a Sunna do Profeta, cumprir os preceitos religiosos,
• Em particular, realizar a oração no horário determinado, ou mesmo antes, com a devida observância dos rituais, e, em seguida, recitar as súplicas tradicionais, que são consideradas sunna (prática islâmica recomendada).
• Em particular, lembrar-se da Quinta Nota da Nona Palavra ao realizar a oração, e nunca esquecer essa ideia.
• Cumprir os preceitos religiosos e evitar os pecados capitais.
• Recitar as seis orações que Bediüzzaman extraiu da sunna, que se encontram após o tasbih (se possível, entre o Maghrib e o Isha).
• Lembrar-se da saudação que foi universalizada em R. Nur ao recitar as Tahiyyat,
• Ao deitar-se, fazer a contrição de Hizbü’l-Hakaik com a intenção de cumprir a sunna, como Bediüzzaman.
• Considerar o maior propósito de nossas vidas como o serviço à fé e ao Alcorão com R. Nur,
• Organizar o horário de trabalho, levando em consideração nossas prioridades,
• Tornar a consulta (shura), que é como a razão e o gênio universais, ordenada por versículos corânicos e com um lugar importante na Sunna, dominante em cada fase de nossas vidas,
• É imprescindível agir em conjunto com a comunidade, integrar-se à comunidade,
• Ler as Obras de Nur, que promovem progresso na consciência de Deus, e participar de suas discussões; realizar e participar de aulas de RN (Riyaset-i Nur) individualmente e em grupo;
• Recitar com clareza as palavras de ruku’ (inclinação), sujuda (prostração) e tasbih (exaltação de Deus),
• Glorificar a Deus, livre de defeitos, e reconhecer nossos próprios defeitos, ser capaz de dizer isso de coração em todas as circunstâncias, nunca exaltar nosso ego.
• Adotar a impotência, a pobreza, a compaixão e a reflexão como princípios básicos, e ser grato.
• Ler frequentemente os Sermões de Ihlas e viver de acordo com seus princípios.
• Jejum em determinados dias da semana, orações noturnas (Tahajjud), etc…
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
