– Apesar de muitos hadiths mostrarem a reação muito séria do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) contra os cemitérios, em que fatwa se baseia a construção de tantos cemitérios e, especialmente, de túmulos em nossa sociedade?
Caro irmão,
Visita ao Túmulo:
Em geral, visitar túmulos é recomendado para homens e permitido para mulheres. Visitar os túmulos de pessoas virtuosas, pais e parentes próximos é considerado desejável. As mulheres podem visitar túmulos, desde que não haja medo de perturbações, como gritos, arrancar os cabelos ou excesso de veneração aos túmulos. Isso porque o Profeta (que a paz esteja com ele) aconselhou paciência a uma mulher que chorava à beira do túmulo de seu filho, e não a impediu de visitar.
(Buxari, Funerais, 7, Jurisprudência, 11; Muslim, Funerais, 15).
Por outro lado, também se relata que Aisha (que Allah esteja satisfeito com ela) visitou a tumba de seu irmão Abdurrahman ibn Abi Bakr.
(Tirmizi, Funerais, 61).
O Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) proibiu temporariamente a visita aos túmulos em um período em que a crença no destino ainda não estava arraigada e os costumes da era da ignorância persistiam, mas posteriormente permitiu-a. Um hadiz diz:
“Eu havia proibido a visita aos túmulos. Agora vocês podem visitar os túmulos.”
(Múslim, Funerais, – 106, Adahi, 37; Abu Dawud, Funerais 77, Eşribe, 7; Tirmizi, Funerais, 7; Nasaí, Funerais, 100; Ibn Mája, Funerais, 47; Ahmed b. Hanbal, I, 147, 452, III, 38, 63, 237, 250, V, 35, 355, 357).
Hadices que relatam que o Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) amaldiçoou as mulheres que visitavam muito os túmulos.
(Tirmizi, Salât, 21; Cenâiz, 61; Nesaî, Cenâiz, 104; İbn Mâce, Cenâiz, 49)
pertence ao período em que a visita era proibida. Tirmizi expressou isso claramente.
(Tirmizi, Funerais, 60).
Aisha e Ibn Abdilberr compartilham desta opinião.
De acordo com a opinião mais aceita dos Hanefitas, a visita feminina ao túmulo é permitida, desde que não haja excessos como arrancar os cabelos ou lamentar-se em excesso. Isso porque a permissão contida nos hadices também abrange as mulheres.
(Tirmizi, Cenâiz 60, 61; İbn Abidin, Reddü’l-Muhtâr, Istambul 1984, II, 242).
Ao longo da história, observa-se que as visitas aos túmulos também eram feitas para pedir ajuda aos mortos, ou mesmo para adorá-los.
Essa foi a razão pela qual o Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) proibiu as visitas a túmulos no início do Islã. Judeus e cristãos haviam transformado os túmulos de pessoas que consideravam santas em locais de culto. Na era da Jahiliyya, as pessoas se prostraram diante de túmulos e adoraram ídolos. O paganismo começou com o respeito e a veneração de estátuas de pessoas proeminentes, e, por fim, esse respeito se transformou em adoração de ídolos. O objetivo do Islã é a crença na unidade de Deus (Tawhid).
reconhecer a Deus como o único criador e agente, e adorá-lo exclusivamente.
era para incutir nos corações. Anteriormente, o Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) havia proibido a visita às tumbas, pois a considerava perigosa por esse motivo. No entanto, depois que a crença na unidade de Deus (tawhid) se estabeleceu firmemente nos corações e foi bem compreendida pelos muçulmanos, a visita às tumbas foi permitida.
Porque a visita ao túmulo traz benefícios tanto para os vivos quanto para os mortos. O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) visitou o túmulo de sua mãe, Amina, durante a peregrinação de Meca, chorou e fez os que estavam ao seu redor chorarem também, e a visita aos túmulos foi permitida aos muçulmanos.
(Ibn Mája, Funerais 48; Nasafi, Funerais; 101; Muslim, Funerais, 36; Abu Dawud, Funerais, 77)
Essa permissão, e até mesmo a recomendação de visitar, é comprovada por narrativas famosas.
(Ibn Mája, Funerais, 47; Tirmizi, Funerais, 60).
Benefícios da Visita ao Túmulo
a)
Lembra à pessoa da morte e da vida após a morte, e permite que ela tire lições para a vida futura.
(Mussulmã, Funerais, 108; Tirmizi, Funerais, 59; Ibn Majah, Funerais, 47-48; Ahmad ibn Hanbal, Musnad, I, 145).
b)
Orienta o indivíduo para a abnegação e a piedade. Impede a ambição mundana excessiva e a prática de atos proibidos. Direciona a pessoa para a prática do bem.
(Ibn Majah, Funerais, 47).
c)
Visitar os túmulos de pessoas virtuosas, especialmente o túmulo do Profeta Maomé (que a paz esteja com ele), traz conforto às almas e ajuda a desenvolver sentimentos elevados. É recomendado viajar para visitar os túmulos do Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) e dos santos de Deus. Em um hadiz sagrado;
“Quem me visitar depois da minha morte, será como se me visitasse quando eu estava vivo.”
(Mansur Ali Nasif, et-Tâc, el-Câmiu’l-Usûl, II, 190).
foi determinado.
d)
A visita ajuda a fortalecer os laços de uma pessoa com seu passado, sua cultura religiosa e sua história.
O Benefício da Visita para o Morto
a)
As tumbas de pais, mães, outros parentes e amigos são visitadas principalmente para orar a Deus e pedir perdão pelos seus espíritos. É comprovado por hadiths autênticos e consenso que o mérito das boas ações e caridade feitas em nome dos mortos chega a eles. Ao visitar os mortos, ora-se a Deus por seus espíritos, recita-se o Alcorão e o mérito das boas ações é oferecido. Plantar árvores no túmulo é uma boa ação. Existem hadiths que indicam que a árvore ou planta plantada pode aliviar o sofrimento do espírito do morto. Levar coroas de flores ao túmulo, como fazem os cristãos, é desaconselhável.
O versículo a seguir também indica que a oração e a súplica são benéficas para as almas dos mortos:
“Ó nosso Senhor, perdoa-nos e aos que creram antes de nós. Não deixe que haja rancor em nossos corações contra aqueles que creram.”
(Al-Hashr, 59/10).
Existem muitos hadiths sobre este assunto.
(Ahmad ibn Hanbal, Musnad, II, 509; VI, 252; Ibn Majah, Adab).
b)
O morto ouvir os vivos. É comprovado por hadices que a pessoa na sepultura ouve o que é dito durante a visita ao túmulo e recebe a saudação.
De acordo com um relato de Abdullah ibn Omar (que Deus esteja satisfeito com ele), o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) disse, após a batalha de Badr, sobre os corpos dos grandes líderes de Quraysh que estavam no chão:
“Vocês entenderam que o castigo que o Senhor de vocês prometeu é verdadeiro?”
havia exclamado. O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) disse:
“Ó Mensageiro de Deus! Estás a dirigir-te a estes corpos insensíveis?”
Ao ouvir isso, o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) disse:
“Vocês não são mais audazes do que eles. Mas eles não podem responder.”
ordenou
(Ahmad ibn Hanbal, II, 121).
A respeito disso, de acordo com Aisha (que Allah esteja satisfeito com ela), foi o Profeta (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) quem disse:
“Quando a verdade morre, eles a compreendem melhor. De fato, Deus também diz: ‘Ó meu profeta, tu não podes fazer com que os mortos ouçam tua palavra.'”
Este hadith foi transmitido. No entanto, a maioria dos estudiosos islâmicos discordaram de Aisha neste ponto e, por ser mais consistente com outras narrativas, adotaram o hadith de Abdullah ibn Omar, mencionado acima, como o mais autêntico.
(ver ez-Zebîdi, Tecrid-i Sarih, tradução de Kâmil Miras, Ancara 1985, IV, 580).
Etiqueta da Visita
Ao chegar ao cemitério, o visitante deve se virar para os túmulos e cumprimentá-los, como o Profeta (que a paz seja com ele) disse:
“Ó crentes e habitantes da terra dos muçulmanos, paz seja convosco. Se Deus quiser, também nos juntaremos a vós. Peço a Deus que nos conceda a nós e a vós saúde e bem-aventurança.”
(Mussulmã, Funerais, 104; Ibn Mája, Funerais, 36).
Na narração de Aisha (ra), o significado é o mesmo, embora a expressão seja um pouco diferente. Na narração de Ibn Abbas, transmitida por Tirmizi, o Profeta (s.a.v.) certa vez passou pelo cemitério de Medina e, voltando-se para eles, disse:
“Que a paz esteja com os habitantes das sepulturas! Que Deus nos perdoe a nós e a vós. Vós nos precedestes, e nós vos seguiremos.”
(Tirmizi, Funerais, 58, 59).
Se alguém cumprimenta uma pessoa que conhece ao passar pela sua tumba, o morto recebe o cumprimento e reconhece a pessoa. Se cumprimenta alguém que não conhece ao passar pela sua tumba, o morto também recebe o cumprimento.
(Gazzali, Ihyau Ulûmi’d-din, IV, seção sobre a visita aos túmulos).
Não se deve rezar no túmulo durante a visita ao cemitério.
Os túmulos nunca devem ser usados como mesquitas. Rezar em direção a um túmulo também é desaconselhado. É proibido acender velas nos túmulos.
(Mussulmão, Funerais, 98; Abu Dawud, Oração, 24; Tirmizi, Oração, 236).
O Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) proibiu acender velas em cemitérios, seja por desperdício de dinheiro ou por veneração aos túmulos. Sentar-se sobre um túmulo e pisar nas sepulturas é considerado desaconselhável.
(Mussulmã, Funerais, 33; Tirmizi, Funerais, 56).
É necessário evitar falar palavras impróprias e sem sentido, andar com arrogância e ostentação, e manter-se em uma postura humilde durante a visita ao túmulo (Nesâî, Cenaiz, 100; Tirmizî, Cenaiz, 46). Deve-se evitar fazer as necessidades fisiológicas, tanto pequenas quanto grandes, perto dos túmulos.
(Nesaî, Funerais, 100; Ibn Mája, Funerais, 46)
Cortar a vegetação e as árvores antigas do cemitério é considerado desaconselhável.
Sacrificar um animal perto de uma tumba é desaconselhável, mesmo que seja para Deus.
É absolutamente proibido cortá-lo para ganhar a aprovação do morto e obter sua ajuda.
Há quem diga que isso é politeísmo, pois sacrificar um animal é um ato de adoração, e a adoração só deve ser dirigida a Deus.
Não se deve andar em volta das tumbas como se estivesse fazendo a volta da Kaaba.
Pedir ajuda aos mortos e amarrar panos, lenços e retalhos nas lápides para esse fim não traz benefícios à pessoa. Acreditar que certas tumbas e túmulos têm poderes curativos e considerar suas pedras, terra e árvores sagradas é incompatível com a crença islâmica na unidade de Deus (tawhid).
Usar pessoas virtuosas, vivas ou mortas, como intermediários para pedir algo a Deus.
“intercessão”
diz-se. No túmulo, a pessoa não tem poder para causar benefício ou evitar dano a outra pessoa. Segundo Ibn Taymiyyah e seus seguidores, interceder por meio de profetas ou servos justos ao pedir algo a Deus é haram, ou mesmo shirk. Para a maioria dos estudiosos islâmicos, no entanto, interceder por meio de pessoas justas ao pedir algo a Deus e visitar seus túmulos para esse fim é permitido. Por exemplo,
“Em nome de Maomé, por respeito a ele, ó Deus, oro a ti por ele, concede-me este meu pedido.”
significa que as orações são atendidas.
Para os seguidores de Hanef e Malik
De acordo com a tradição, visitar o túmulo é mais virtuoso nos dias de quinta-feira e sábado, que antecedem e seguem o dia de sexta-feira.
Os seguidores da doutrina de Al-Shāfi’ī,
Eles disseram que a visita seria mais adequada a partir da tarde de quinta-feira até a manhã de sábado.
Os Hanbalitas,
Eles afirmaram que não é correto designar um dia específico para a visita. Portanto, embora a visita no dia de sexta-feira seja mais virtuosa, é possível e aceitável visitar nos outros dias também.
(Abdurrahman el-Ceziri, el-Fıkh ale’l-Mezâhibi’l-Erbea, I, 540).
TÚMULO:
Túmulo;
Túmulo visitado, edifício construído sobre os túmulos de grandes estudiosos, santos, governantes, esposas e filhos de governantes, comandantes e generais muçulmanos, especialmente cobertos por cúpulas. Os edifícios construídos sobre os túmulos de não muçulmanos também são chamados de türbe. Os túmulos abertos de grandes figuras islâmicas também são chamados de türbe por respeito a elas. No Irã e no Azerbaijão, a palavra türbe é pronunciada como “türbet”, com a pronúncia do “t” final. Ao visitar o túmulo de seu pai (que a paz esteja com ele), a Sra. Fátima (que Deus esteja satisfeita com ela) disse: (…)
A Sra. Fátima (que Deus esteja satisfeito com ela) considerou apropriado usar a palavra “Túmulo de Ahmed” para o Santuário Sagrado. O significado completo do poema que a Sra. Fátima recitou diante do Santuário Sagrado é o seguinte:
“O que acontece àquele que cheira a terra do túmulo de Ahmed, que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele? Ele não poderá cheirar um perfume tão agradável como o almíscar e o âmbar por toda a sua vida. Tantas calamidades me caíram sobre a cabeça que, se caíssem sobre o dia, talvez se tornassem noite.”
(Kastallanî, Mevâhibü’l-Ledünniye, Egito 1281, II, 501).
Mas, na Célula da Felicidade
(Ao túmulo sagrado do Profeta Maomé)
por respeito e reverência, não se diz túmulo
“Ravza-i Mutahhare, Kubbetü’l-Hadrâ”
os nomes são fornecidos.
O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) proibiu, em alguns hadices, a construção de edifícios e mesquitas sobre túmulos.
(ver Bukhari, Cenaiz, 69; Muslim, Cenaiz, 31-32, Mesacid 63; Abu Dawud, 76; Nasa’i, Cenaiz 295, 339, 299).
A maioria dos estudiosos islâmicos afirma: construir casas, túmulos, mausoléus, escolas religiosas ou mesquitas, ou jardins murados sobre um túmulo, não é haram (proibido), embora seja mekruh (desaconselhável), a menos que se pretenda ostentação e vaidade; se a intenção for ostentação e vaidade, então é haram. Construir um túmulo em um cemitério público não é lícito. Se o túmulo fizer parte da propriedade do falecido, construir um túmulo sobre ele é mekruh.
[ver Abdurrahman el-Cezîrî, el-Fıkh Ale’l-Mezahibi’l-Erbea, Cairo (ty) I, 536].
No entanto, alguns estudiosos islâmicos consideraram lícito construir túmulos sobre os restos mortais de líderes religiosos, estudiosos, governantes e suas esposas e filhos. Em locais onde já existem muitos edifícios e cúpulas semelhantes, e se a construção de um túmulo ou cúpula não causará prestígio ou respeito desnecessários, além de simplesmente garantir que os nomes dos falecidos sejam conhecidos e reconhecidos, alguns estudiosos emitiram pareceres favoráveis à construção de túmulos e cúpulas nesses casos.
(Hasen el-Idvî, Meşâriku’l-Envâr, Egito, 1316/26).
Quando é necessário erigir um marco, como uma pedra, para que se saiba o nome do falecido e onde ele está enterrado.
(exceto os wahabitas)
, foi feita uma aliança.
Para que o nome e o local do morto não sejam esquecidos e perdidos nos cemitérios, é necessário evitar ornamentos e construções desnecessárias além da lápide. Os gastos com os cemitérios são mais adequados para os vivos do que para os mortos.
(exceto plantar árvores)
Não adianta para os mortos.
(Muhiddin BAĞÇECİ – Mefail HIZLI)
(ver Şamil İ.A., Kabir Md.)
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
