– Como era cobrado o imposto dos pagãos durante o período do Profeta e sob o governo dos quatro califas?
– Quais são os impostos cobrados de não-muçulmanos?
– Pode haver uma união aduaneira com estados não muçulmanos?
– A união aduaneira é permitida?
Caro irmão,
Resposta 1:
Fora dos proprietários
De acordo com o consenso das outras correntes de pensamento, não se cobrava impostos dos pagãos árabes. Eles deveriam se converter ao Islã ou aceitar a guerra.
De acordo com Malkie,
Não há diferença entre os politeístas e outros infiéis neste assunto. Todos são tributados. A prova disso são as instruções que o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) deu aos comandantes das unidades militares.
(ver V. Zuhayli, el-Fıkhu’l-İslami, 6/442-443):
“Quando encontrares vossos inimigos politeístas, apresentai-lhes estas três propostas. Aceitai aquela que aceitarem: primeiro, convida-los ao Islão… Se não aceitarem, convida-los a pagar o jizya/imposto… Se também não aceitarem, lutai contra eles…”
(Neylu’l-Evtar, 7/272).
– De acordo com o hadiz autêntico acima, os pagãos também são tributados.
No entanto, o Profeta (que a paz seja com ele) não cobrava impostos deles. Porque o versículo sobre a jizya/imposto está contido na Sura Tevbe, a última sura revelada no Alcorão:
“Combata aqueles que receberam a escritura, mas que não crêem em Deus nem no Dia da Ressurreição, que não consideram proibido o que Deus e Seu Mensageiro proibiram, e que não abraçaram a religião verdadeira, até que se submetam completamente e paguem o jizya, em estado de humilhação.”
(At-Tawbah, 9/29).
Como não havia tal ordem antes, não se cobrava impostos dos politeístas. Após a revelação da sura At-Tawbah, os politeístas árabes se converteram ao islamismo, e, portanto, nem o Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) nem os quatro califas tiveram a oportunidade de cobrar impostos deles.
Resposta 2:
Islam,
é a última mensagem de Deus ao mundo. Sem distinção de raça, cor, língua ou religião, protege a vida, a propriedade, a honra e a liberdade de crença de cada indivíduo. Em uma sociedade islâmica, de acordo com o Alcorão, os não-muçulmanos são divididos em três categorias;
Zimmî
e os signatários.
Os que são confiáveis
(Estrangeiros com passaporte).
Os guerreiros
(Cidadãos de países não-muçulmanos).
Podemos explicar as relações fiscais dos muçulmanos, em particular, nessas três classes da seguinte forma.
1) Os zimmis e os protegidos por tratados.
Zimmī ou zimmīte, refere-se aos habitantes de uma região dominada pelo Islã, como cristãos e judeus, considerados “Ahl-i Kitab” (Povo do Livro), com os quais foram feitos acordos. Este acordo abrange a proteção da vida, propriedade, honra e crença dos não-muçulmanos, bem como sua defesa contra ataques externos pelo Estado Islâmico. Em troca dessa garantia, os não-muçulmanos…
“jizya”
eles estarão assumindo um imposto chamado “imposto sobre a riqueza”.
(Ibn al-Hummam, Feth al-Qadir, Egito 1898, IV, 368; al-Sirbini, Mughni al-Muhtaj, Egito, s.d., IV, 243)
Essas garantias são dadas aos não-muçulmanos que constituem uma minoria em uma sociedade islâmica, desde que não comecem traição. Relata-se que o Profeta (que a paz seja com ele) disse:
“Atenção! Quem injustiçar um zimmí, ou diminuir seus direitos, ou lhe impor uma carga além de suas forças, ou tomar algo dele sem seu consentimento, eu serei seu adversário no Dia do Juízo Final.”
(Abu Dawud, Imara, 33)
Durante o período de Omar, a jizya (imposto sobre os não-muçulmanos) era cobrada dividindo-os em três classes. Dos considerados ricos, eram cobrados 48 dirhams.
(5 dirémes valiam aproximadamente o preço de uma ovelha)
Os da classe média pagavam 24 dirhams de imposto anual, e os pobres com capacidade de trabalho pagavam 12 dirhams, além de uma porcentagem fixa ou variável da produção de suas terras.
“tributo”
optou-se por cobrar o imposto.
Por outro lado, sabe-se que os zimmis também eram sujeitos a uma taxa de imposto aduaneiro de cinco por cento sobre as mercadorias que importavam de outros países.
Jizya
O imposto era cobrado de zimmis (não-muçulmanos) homens, adultos, livres e sãos, enquanto crianças, mulheres, clérigos e não-muçulmanos incapacitados de trabalhar estavam isentos desse imposto.
(Kāsānī, al-Badā’i’, VII, 112; Ibn Abidīn, Redd al-Muhtar, III, 292; Abu Yusuf, al-Haraj, Cairo 1397, pp. 131, 132.)
2) Emprestado
(Estrangeiro com passaporte)
A pessoa a quem as autoridades concedem permissão para entrar em um país por um determinado período de tempo é chamada de “müste’men”. Hoje em dia, o visto estampado nos passaportes é um tipo de permissão concedida por aquele país ao indivíduo.
“garantia-segurança”
é de natureza. Por isso, meu cliente
“estrangeiro com passaporte com visto válido”
Podemos descrevê-los assim. Hoje em dia, todo o pessoal das embaixadas em um país, todos os turistas que chegam com passaportes temporários, visitantes e empresários que vêm a negócios têm essa característica.
A regulamentação relativa ao Müste’men baseia-se no seguinte versículo:
“Ó Muhammad! Se alguém dos politeístas te procurar refúgio, acolhe-o, até que tenha oportunidade de ouvir a palavra de Deus, e depois conduze-o a um lugar onde esteja seguro. Porquanto, são um povo ignorante.”
(At-Tawbah, 9/6)
De fato, após o tratado de Hudaybiyya, Abu Sufyan, que chegou a Medina, foi tratado com respeito e não foi tocado.
Os muçulmanos que viajam de um país islâmico para um país não-islâmico com permissão também são considerados “müste’men” (protegidos) naquele país. Sejam eles membros de uma embaixada, trabalhadores, funcionários, comerciantes, turistas… o resultado não muda. Eles não podem atacar a propriedade, a vida ou a honra do povo do país não-islâmico que visitam. No entanto, segundo Abu Hanifa e Imam Muhammad, um muçulmano pode adquirir bens nesses países considerados “dar al-harb” (terra da guerra) por meio de juros ou de transações comerciais consideradas inválidas segundo o Islã. Para a maioria dos estudiosos, porém, o muçulmano não pode se afastar dos princípios do Islã, mesmo em “dar al-harb”, nos assuntos mencionados.
Os não-muçulmanos que se encontram em um país islâmico com passaporte e visto também têm direito à proteção de sua vida, propriedade e honra, além da liberdade de crença religiosa e culto. Se permanecerem por mais de um ano, são considerados protegidos (zimmi) e passam a pagar o jizya (imposto).
Por outro lado, se um muçulmano de um país não islâmico (müste’men) comprar uma certa quantidade de terras sujeitas à zakat ou jizya em um país islâmico, ele é considerado um zimmí e, portanto, está sujeito a impostos de acordo com esse status.
3) Relações com países considerados inimigos ou territórios de guerra.
De acordo com um país islâmico, zimmis são os não-muçulmanos que não se enquadram no estatuto de muštamān (protegido por tratado).
“de verdade”
, também ao país deles
Darulharp
foi dito
É possível que um país islâmico celebre acordos com países não-muçulmanos considerados “Dar al-Harb” em diversas áreas, como militar, financeira, cultural, etc. Contanto que a outra parte cumpra os termos do acordo, o país islâmico também deve cumpri-los.
Allah, o Altíssimo, diz:
“Cumpram fielmente a promessa que fizeram a Allah quando fizeram um pacto. Não quebrem os juramentos depois de os terem confirmado. Pois Allah é o seu fiador.”
(testemunha)
o que vocês fizeram, Deus sabe o que vocês fizeram. Uma comunidade, de outra comunidade.
(em número e valor)
Não tornem os juramentos meios de destruição entre vós, como a mulher que, depois de tecer um tecido com grande esforço, o desfaz. Deus vos tentará assim. Ele vos esclarecerá, no Dia da Ressurreição, aquilo em que discordais.”
(Nahl, 16/91,92, ver também 93-95)
Por outro lado, se houver sinais e indícios de que o país não-muçulmano está rompendo o tratado, os muçulmanos também têm o direito de rompê-lo. O versículo diz o seguinte:
“Se temes que uma nação viole a aliança, então tu também rompe a aliança com eles; pois Deus não ama os traidores.”
(Al-Anfal, 8/58)
É possível que sejam firmados diversos acordos comerciais entre um país muçulmano e um país não muçulmano. Entre os principais, destacam-se os acordos alfandegários.
A base do imposto aduaneiro remonta à era pré-islâmica, a Jahiliyya. Após a imigração do Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) para Medina, ao firmar tratados com várias comunidades árabes vizinhas, ele condicionava a ausência de imposto aduaneiro (1/10) nas relações comerciais com elas. O objetivo era dinamizar o comércio na região de Hejaz. No entanto, também existia um imposto de um décimo ou outra taxa em comércio exterior.
(Abu Ubayd, al-Amwal, nº 1618; M. Hamidullah, al-Wasaiq al-Siyasiyya, nº 48, 84, 90, 94, 122, 181, 189)
O primeiro a regulamentar as taxas de impostos alfandegários foi o Califa Omar. Omar cobrava um quarenta avos de imposto alfandegário de muçulmanos que importavam, um vigésimo de zimmis e um décimo de súditos não muçulmanos de países da Dar al-Harb.
(Abu Yusuf, al-Haraj, 145 e seguintes; as-Sarahsi, al-Mabsut, 11,199)
Quando o Califa Omar soube que países estrangeiros cobravam um décimo de imposto aduaneiro dos muçulmanos, ele também…
“princípio da reciprocidade”
aplicando o princípio da reciprocidade, cobrou impostos dos estrangeiros na mesma proporção.
Em conclusão, uma sociedade islâmica pode resolver as questões de tarifas alfandegárias nas relações de importação e exportação com países e sociedades vizinhas no âmbito de tarifas e acordos alfandegários mútuos.
É possível também a eliminação total das tarifas alfandegárias para a criação de um mercado comum. No entanto, é condição essencial que todos esses acordos não sejam contra a comunidade islâmica e que não tenham como objetivo prejudicar a comunidade islâmica por meio de práticas unilaterais.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
