– Como são definidos o lucro e o preço no comércio?
– Poderia me informar sobre ética comercial?
– De acordo com nossa religião, qual é a porcentagem máxima de lucro que pode ser aplicada na venda de um produto?
Caro irmão,
A religião islâmica não estabeleceu uma taxa de lucro específica. As condições de mercado é que determinam o lucro.
Um produto pode ser vendido a um preço um pouco acima ou abaixo do preço de mercado. No entanto, é proibido vender um produto a um preço abusivo que engane o cliente.
O Mensageiro de Allah – que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele – encontrou um homem vendendo trigo. Ele perguntou ao vendedor:
“Como você vende?”
perguntou ele.O homem então contou a sua história. Naquele momento, o Mensageiro de Allah, que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele, disse:
“A mão dele estava em cima da dela”
(do trigo)
“mergulhe nele!”
por revelação
(sinal)
foi feito.O Mensageiro de Deus – que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele – também mergulhou a mão e viu que o trigo estava molhado. Então,
“Por que você não colocou o lado molhado para cima para que as pessoas pudessem ver? Quem trai não é da nossa gente.”
(Mussulmã, Fé, 164)
disse.
Como expresso no hadith, o sistema econômico islâmico estabelece a base do comércio sobre a honestidade e a integridade, com o objetivo de servir ao indivíduo e à sociedade.
Significa a transferência da mercadoria do produtor para o consumidor, requerendo tanto esforço quanto capital, e com a possibilidade de resultar em lucro ou prejuízo.
atividade comercial
O lucro foi permitido, e até mesmo incentivado, por aumentar o benefício do capital. Isso vem da sagrada língua do Profeta Maomé – que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele.
“Nove décimos dos lucros estão no comércio…”
(Münâvî, Feyzü’l-kadir, 3/220)
Considerando que o assunto foi mencionado, o grau de incentivo pode ser mais facilmente compreendido.
Por outro lado, dois dos cinco pilares fundamentais da fé islâmica, como a peregrinação (Hajj) e a esmola (Zakat), são exclusivos do crente rico, e também constituem um incentivo para enriquecer por meios lícitos. Como expressa o hadith…
“A mão que dá é superior à mão que recebe.”
A regra que orienta a pessoa a ser generosa, como em (Müslim, Zekât, 106), também pode ser avaliada nesse sentido.
No entanto, no comércio, que é o meio mais importante de adquirir bens e riqueza,
“Toda nação tem sua própria tentação. A tentação da minha nação é o dinheiro.”
(Tirmizi, Zühd, 19)
Não se deve esquecer o hadith-i sharif.
Porque a ânsia de ganhar dinheiro no comércio é um dos terríveis obstáculos aos quais a alma está sujeita. O avarento é como um jarro; mesmo que seu estômago esteja cheio, sua boca não se fecha. Mas, mesmo que se tente encher um jarro com mares inteiros, o que pode receber além de sua capacidade? O avarento também é como uma fornalha, um fogão ou uma churrasqueira; quanto mais se lhe coloca lenha e carvão, mais se acende e não se apaga; ao contrário, suas chamas e calor aumentam. O Profeta – que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele – descreve o homem avarento da seguinte maneira:
“Se o filho de Adão tivesse dois rios cheios de riquezas, desejaria um terceiro. Nada pode preencher o interior/o ventre do filho de Adão além da terra.”
(Buxari, Rikak, 10; Muslim, Zakat, 116)
Devido a essa propensão, as fraudes e artimanhas que os humanos cometem no comércio são inúmeras. Por causa disso, muitas nações foram destruídas. No entanto, este mundo está cheio de pessoas negligentes que não aprendem. Devido à sua riqueza ilimitada, aqueles que, em vez de cuidar dos pobres, necessitados, órfãos, viúvas e necessitados com esmolas, dízimos e diversas caridades, roubam seus direitos com um apetite de vampiro, nunca faltaram na história…
A religião tem como objeto a alma. O corpo, por sua vez, é um fardo para a alma. A religião não visa trazer felicidade e conforto ao corpo. Ao contrário, visa dominar o corpo com a alma. O comércio, a partir de certo ponto, deve controlar nossas ambições, para que não ultrapassem os limites e nos tornemos infelizes no mundo e na vida após a morte… Buscar a paz em uma sociedade repleta de comerciantes exploradores, órgãos de controle cheios de ladrões e corruptos é uma ilusão…
Deus, no Alcorão, informa que a destruição dos povos de Madiã e Aike, a nação de Shuayb (que a paz esteja com ele), serviu de advertência para as nações que viriam até o Dia do Juízo Final, devido à extrema corrupção de seus princípios comerciais. Portanto, a prática de fraudes no comércio e o consumo de coisas proibidas, assim como a opressão dos fracos, são crimes tão graves que podem causar a destruição de uma nação. (Allah Rasûlü)
-Que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele-
ordena:
“Que pereça aquele que é escravo do ouro e da prata, da roupa que ostenta arrogância e orgulho!… Aquele que busca apenas o próprio interesse.”
(ambicioso)
para a pessoa
(a seu critério)
Se for dado, ficará satisfeito; se não for dado, não ficará contente.
(revolta-se contra a providência e o decreto divinos)
.”
(Buxari, Rikak, 10; Cihad, 70; Ibn Majah, Zühd, 8.)
O Profeta Omar
-Que Deus esteja satisfeito com ele/ela/eles.
Quando alguém é elogiado, três coisas são atribuídas à pessoa que o elogiou:
“Nunca você com ele;
vizinhança, viagem
ou
comércio
Você fez isso?
perguntou.
Quando o interlocutor disse que não havia feito nenhuma das três coisas:
“Acho que você o viu balançando a cabeça enquanto lia o Alcorão na mesquita!”
disse.
O homem também:
“Sim, ó Omar! Foi exatamente assim que eu vi.”
ao ouvir a declaração de Omar
-Que Deus esteja satisfeito com ele/ela:
“Então, não te enalteças! Pois a sinceridade não está no pescoço do servo.”
disse.
(ver Haraitiî, Mekarimu’l-ahlak, 1/185)
O critério estabelecido por Omar, que Deus esteja satisfeito com ele, aqui é não se deixar enganar pelas aparências, mas sim formar uma opinião com base nas ações e relações interpessoais da pessoa. Isso indica o perigo de recomendar alguém que não tenha passado no teste de mérito.
Como se pode ver, o comércio reflete o mundo interior do indivíduo. Ou seja, o comércio é como o mundo interior do indivíduo. Por isso, o Profeta…
-Que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele-
, em um hadith (relação de um dito ou ato do Profeta):
“Deus não se importa com suas orações ou jejuns, mas sim com suas relações financeiras.”
ordenou.
(ver Kenzul-Ummal, h. no: 8435, 8436)
Aqui, as pessoas
negociações
como nós dizemos
práticas relacionadas à vida social
É importante ressaltar que a avaliação deve ser feita com base nisso. Isso não significa que rituais religiosos, como a oração, sejam insignificantes. No entanto, na vida social, o que importa em questões como comércio, confiança e credibilidade são a atitude e o comportamento da pessoa nesses assuntos.
De acordo com o Islã;
O comprador e o vendedor não devem enganar-se mutuamente ao comprar ou vender um bem, nem o comprador deve usar expressões que o valorizem acima do seu valor real ao vendê-lo. Não se deve tirar vantagem da fraqueza do interlocutor para negociar preços.
(do padrão de preço)
não deve ser ultrapassado.
Extorsão flagrante
e
(enganar)
não deve entrar em especulação, nem praticar usura, nem fraudar em pesos e medidas, nem jurar falsamente, nem comprar e vender bens proibidos que sejam prejudiciais à sociedade.
Os princípios do comércio, segundo o Profeta.
-Que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele-
Que bem que colocou:
“Nas negociações comerciais, ocorrem palavras e juramentos inúteis; o diabo e o pecado se misturam ao negócio. Misture seu comércio com caridade.”
(limpe)
!”
(Abu Dawud, Büyû 1; Tirmizi, Büyû 4; Nesai, Eyman 7)
“Os comerciantes serão pecadores no Dia do Juízo Final. Exceto aqueles que são honestos e íntegros…”
(Tirmizî, Büyû, 4; Ibn Mace, Ticârât, 3)
É necessário informar o valor de seus bens a um vendedor que não conhece o valor de seus bens. Tentá-lo explorar por meio de sua ignorância, inexperiência e ingenuidade é errado.
é uma farsa (é uma mentira).
Aqueles que têm o temor de Deus em seus corações e buscam Sua aprovação são extremamente meticulosos e sensíveis nesse aspecto.
O Imam-ı A’zam perguntou à mulher que lhe trouxe um tecido de seda para comprar, qual era o preço da mercadoria. A mulher respondeu:
“São cem dirhams, ó Imam!”
e protestou:
“Não, isso custa mais…”
disse.
A mulher, surpresa, aumentou a oferta em cem dirhams. Imam A’zam recusou novamente. A mulher aumentou em mais cem dirhams, depois mais cem dirhams… Imam A’zam:
“Não, isso vale mais do que quatrocentos dirémes.”
dizendo a pobre mulher:
“Ó Imam! Estão rindo de mim?”
não conseguiu evitar de dizer.Então, o Imã mandou chamar alguém que entendesse do assunto para que a mulher soubesse o preço real da mercadoria. A pessoa que chegou disse que o preço da roupa era…
quinhentos dirhams
e Imam-i A’zam o comprou por esse preço.
Porque ele sabia que desviar-se da verdade, ocultar os defeitos e imperfeições das mercadorias, e especialmente não prestar atenção às medidas e pesos, leva a consequências muito trágicas.
A sociedade otomã também foi moldada por essa moral e, assim, garantiu a paz e a felicidade da sociedade em um nível que até mesmo os infiéis admiravam. O seguinte incidente, que ocorreu com dois padres que estavam investigando os artesãos otomãs após a conquista de Istambul por Fatih, reflete bem essa situação.
Os padres foram a uma mercearia bem cedo na manhã para comprar algo. O dono da mercearia disse a eles:
“Eu já fiz a minha oferta de inauguração. Peça ao meu vizinho que ainda não fez a dele!”
disse.
Então, foram à outra mercearia. Lá, a situação foi a mesma:
“Eu já fiz a minha oferta de inauguração. Peça ao meu vizinho que ainda não fez a dele!”
disse.
Então, os padres foram à outra loja. A resposta que receberam foi sempre a mesma. Finalmente, fizeram suas compras na primeira mercearia.
Nossos antepassados foram criados em um ambiente moral tão altruísta e dedicado. Nesse ambiente, que é a essência da moral islâmica, sempre se pensa no próximo. A traição, em particular, é um crime grave para um muçulmano. Um muçulmano não pode mentir, nem enganar. Ser enganado, por sua vez, é sinal de estupidez, e isso também não condiz com um muçulmano. Profetas guias da humanidade…
“sinceridade”
veracidade e
“fetanet”
São caracterizados pela inteligência. Um muçulmano que segue os seus passos também deve ser inteligente e vigilante. Deus, na advertência contra os enganadores, diz:
“Não entregueis os vossos bens, que Deus vos deu para sustento, aos que não têm discernimento…”
(Al-Nisa, 4/5)
Quanto àqueles que enganam, eles são destinatários do que é relatado no hadith: O Mensageiro de Allah – que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele – disse:
“Há três pessoas com quem Deus não falará, não olhará e não purificará no Dia da Ressurreição. E para elas haverá um castigo doloroso.”
Ao ouvir Abu Dharr -que Deus esteja satisfeito com ele- repetir essas palavras três vezes:
“Que seus nomes sejam amaldiçoados, que não alcancem o que esperam e que sejam frustrados, quem são eles, ó Mensageiro de Deus!”
perguntou.O Profeta Muhammad – que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele:
“Seu vestido
(por causa da sua arrogância e orgulho, ele se encolhe e se encolhe)
que se arrasta, que cobra o que deu e que vende seus produtos com falsos juramentos!”
disse.
(Mussulmã, Fé, 171)
Por outro lado, no sistema econômico islâmico, o ato de poupar, ou seja,
speculação predatória
Acumular mercadorias para esperar que o preço suba também é condenável. É uma exploração material da sociedade. Profeta Maomé –
Que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele.
, ele proferirá maldições contra aqueles que acumulam riquezas. Eles disseram:
“Quem coloca a mercadoria no mercado lucra, mas quem a retém para vendê-la a um preço mais alto incorre na maldição de Deus.”
(Ibn Mace, Comércio, 6)
O Islã apresenta suas regras sobre comércio principalmente nas atividades de aquisição e gastos. O Alcorão considera haram (proibido) as transações comerciais que não ocorrem com o consentimento mútuo das partes envolvidas.
“Não consumais entre vós os vossos bens por meios ilícitos…”
é o que diz.
O versículo sagrado é o seguinte:
“Ó crentes! Exceto no caso de comércio por mútuo consentimento, não consumais vossos bens de forma ilícita.”
(por meios injustos e ilícitos)
entre vocês
(comprando e vendendo)
Não comais! E não vos mateis! Que Deus seja misericordioso para convosco.”
(Al-Nisa 4:29)
“Não matais vossas almas!”
A expressão contém um significado sutil e importante. Há aqui um aviso que previne contra a destruição da vida espiritual e a condenação ao inferno. Por outro lado, chama-se a atenção para a verdade de que parte das brigas e assassinatos se baseiam na ambição de adquirir e ganhar bens de forma injusta. A proteção contra esses perigos, no entanto, só se consegue permanecendo dentro das regras comerciais estabelecidas pelo Islã. Evitar, em particular, o juros, é o ponto mais importante neste assunto.
Juros
Como não envolve risco e esforço, é uma manifestação de exploração na utilização do capital. Apenas serve para fortalecer ainda mais os ricos e oprimir ainda mais os necessitados. O Profeta Maomé – que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele – tem hadiths muito assustadores sobre o juros. No Sermão de Despedida, o Mensageiro de Deus – que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele – disse:
“Todo tipo de juros está sob meus pés!”
(Darimî, Menâsik 34)
proclamando assim a proibição de todo e qualquer tipo de juros. Os versículos corânicos também expressam a ameaça divina a este respeito da seguinte forma:
“Aqueles que cobram juros,
(de suas sepulturas)
Possuído pelo demônio
(quando todos se recuperam de seus surtos de fúria)
Assim se levantam. Este estado é o de:
‘Comprar e vender é como cobrar juros!’
É por causa disso que dizem isso. Mas Allah tornou lícito o comércio e proibido o usura. Portanto, quem receber um conselho de seu Senhor e abandonar a usura, o que passou é de sua conta, e seu caso agora é de Allah. Mas quem voltar à usura, esses são os habitantes do inferno, e permanecerão lá para sempre.”
“
(Que torna o juro haram)
Allah, juros
(mercadoria misturada)
Consome
(destrói a sua bênção)
,
as esmolas
(mercadorias entregues)
é o que abençoa.
(Por meio deles, a calamidade futura é afastada.)
Deus não ama ninguém que persiste na negação e no pecado!
(Al-Baqara, 2/275-276)
A ameaça contida neste versículo, que anuncia a manifestação da ira divina, especialmente devido ao recebimento de juros, é muito terrível:
“Ó crentes! Temi a Deus! Se realmente acreditais, abandonai os juros que estão a receber!”
“Se
(o que se diz sobre os juros)
se não o fizerem, por Deus e seu Mensageiro.
(contra os usurários)
Fiquem cientes da guerra que se inicia! Se vocês se arrependerem e desistirem, o capital de vocês será preservado; vocês não terão cometido injustiça nem sofrido injustiça…”
(Al-Baqara, 2/278-279)
Quem é o Criador do universo e o Mensageiro de Deus, que foi criado para honrar o próprio universo?
-Que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele-
com quem pode guerrear e vencer?
Se um crente se envolver com usura, perderá ou sua riqueza ou sua fé. Quanto ao pecador, sua riqueza aumenta quando ele segue esses caminhos errados, para que ele receba a punição que merece. Ou seja, esse caminho lhe é lucrativo. Porque…
Deus, o Altíssimo, não negligencia, mas concede tempo (dá um prazo).
Esses receberão um adiamento até o momento em que serão castigados. É preciso prestar muita atenção à ameaça divina contida no versículo. Caso contrário, a situação é muito grave. Jâbir, que Allah esteja satisfeito com ele, diz:
“O Mensageiro de Deus”
-Que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele-
E amaldiçoou quem come juros, quem os dá, quem os escreve e quem os testemunha, e disse: “Eles são iguais…”
(Mussulmã, Müsâkât, 106)
Que bela conduta a de Abu Hanifa! Aquele grande imã não usufruiu sequer da sombra da árvore do seu credor, para que não houvesse uma situação semelhante à do recebimento de juros.
A proibição dos juros, naturalmente, tem muitas razões e justificativas. Entre as principais, destacam-se o aumento do desemprego, a elevação artificial dos preços, o enfraquecimento de qualidades humanas e morais como a ajuda mútua, a solidariedade, o amor, a compaixão e a misericórdia, e o estímulo ao egoísmo e à ambição de ganhar dinheiro e poder.
Diante dessas razões, o Islã, que proíbe o juros, incentiva, por outro lado, o empréstimo sem juros, chamado de “qard-i hasan”, na medida do possível, por amor a Deus, e considera o empréstimo dado a alguém em necessidade como superior à caridade.
Apesar de tudo isso, os comerciantes e artesãos honestos, corretos, íntegros e confiáveis sempre são minoria em número. Talvez seja por isso que o Profeta
-que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele-
promete grandes recompensas aos comerciantes honestos. Um hadiz sagrado diz:
“O comerciante justo estará sob a sombra do Trono no Dia do Juízo Final.”
(Ibn Majah, Comércio 1)
“O comerciante que fala a verdade, é honesto e confiável, estará junto com os profetas, os justos e os mártires.”
(Tirmizi, Büyû, 4)
Abu Hanifa era um homem rico, que vivia do comércio e possuía grande fortuna. No entanto, como se dedicava à ciência, administrava seus negócios por meio de um procurador, e verificava se as transações comerciais eram lícitas. Era tão rigoroso nesse ponto que, certa vez, enviou seu sócio, Hafs bin Abdurrahman, para vender tecido, e lhe disse:
“Ó Hafs! Este produto tem os seguintes defeitos. Por isso, diga isso ao cliente e venda-o por este preço mais baixo!”
disse.
Hafs também vendeu a mercadoria pelo preço indicado pelo Imam, mas esqueceu de mencionar o defeito ao cliente. Ao saber do ocorrido, Abu Hanifa disse a Hafs:
“Você conhece o cliente que comprou o tecido?”
perguntou ele.
Ao saber que Hafs não conhecia o cliente, o Imam distribuiu todos os bens como caridade. Pois ele, em todos os seus atos, era o Mensageiro de Allah.
-Que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele-
que disse a Amr, o Reverenciado:
“Ó Amr, que bela é a riqueza para o homem virtuoso!”
(Ahmad ibn Hanbal, IV/197, 202)
Ele vivia a verdade e agia com os padrões da piedade em relação ao que é lícito e ilícito. Porque a atenção ao que é lícito e ilícito é uma obrigação essencial para a pureza dos bens que nos foram confiados e para que possamos prestar contas no dia do juízo final.
Meu falecido pai, Mûsâ Efendi, costumava explicar a importância e a bênção de não misturar o proibido (haram) no comércio para obter sustento lícito (halal) com o seguinte incidente:
“Armênio que se converteu ao islamismo”
Tínhamos um vizinho. Um dia, quando perguntei a ele a razão de sua conversão, ele disse o seguinte:
“Em Acıbadem, converti-me ao Islã por causa da boa conduta comercial do meu vizinho de campo, Rebî Molla. Molla Rebî era um homem que ganhava a vida vendendo leite. Uma noite, ele veio nos visitar e disse:
“Por favor, este leite é para você!”
disse. Fiquei surpreso:
“Como assim? Eu não pedi leite a vocês!”
disse. A pessoa sensível e delicada:
“Sem querer, vi um dos meus animais entrar no seu jardim e pastar. Por isso, este leite é seu. Além disso, o ciclo de transformação daquele animal…”
(eliminação completa das ervas que ele comeu do seu corpo)
…vou trazer o leite para você até que ele termine…”
disse. Eu:
“Como poderia ser de outra forma, vizinho? Não é a erva que ele comeu? Que Deus o abençoe!..”
embora eu tenha dito, Molla Rebî:
“Não, não, não é assim! O leite dela é de vocês!”
e nos trouxe o leite do animal até que o período de transformação do animal estivesse completo.Foi esse comportamento daquele homem abençoado que me afetou profundamente. Como resultado, as cortinas da ignorância se levantaram dos meus olhos e o sol da orientação nasceu em meu interior. Disse a mim mesmo:
“A religião de um homem de tão alta moralidade é, sem dúvida, a religião mais elevada. Não se pode duvidar da verdade da religião que educa pessoas tão delicadas, conhecedoras da verdade, perfeitas e puras!”
disse e declarei a fé islâmica, tornando-me muçulmano.”
Além dessas belezas, como diz o hadiz:
“Chegará um tempo em que as pessoas não se importarão se o dinheiro que recebem é lícito ou ilícito.”
(Buxari, Büyû, 7, 23)
É lamentável que tais negligências ainda ocorram.
Contudo, as punições decorrentes da violação das regras impostas pela religião, embora sejam individuais e muitas vezes pertencentes à vida após a morte, abrangem também as gerações futuras que não tiveram participação na aquisição de bens ilícitos. Além disso, a dor que isso causa aos homens não se limita à vida após a morte, mas se manifesta certamente neste mundo. O povo, percebendo essa sutileza, diz:
“O avô comeu uvas verdes, e o dente do neto ficou amarelado!”
tornou-se um ditado popular. É verdade que a maioria daqueles que herdaram riquezas ilícitas não consegue seguir o caminho certo.
Porque há um segredo no dinheiro; ele segue o caminho por onde veio.
Uma herança proveniente de origem ilícita arrasta o herdeiro para caminhos maus, como uma serpente que volta pelo buraco de onde saiu. Assim como a serpente volta pelo buraco de onde saiu, o destino do dinheiro depende da natureza do lucro.
Em um versículo do Alcorão, a riqueza que não é usada na fé e na piedade leva à corrupção e à incredulidade, e isso é lindamente expresso através da boca de Moisés – que a paz esteja com ele:
“Musa disse: ‘Ó nosso Senhor! De fato, Tu deste a Faraó e aos seus dignitários ornamentos e riquezas na vida terrena. Ó nosso Senhor! Será que para que eles se desviem do Teu caminho? Ó nosso Senhor! Destrói as suas riquezas e endurece os seus corações, pois eles não crerão a menos que vejam o castigo doloroso…’”
(Yunus, 10/88)
É estranho que alguns tendam a acreditar que não é possível obter lucro com comércio honesto. Isso é um equívoco, cegueira à verdade e negação do plano divino de distribuição. Segundo aqueles que cometem esse erro, Abu Bakr – que Deus esteja satisfeito com ele – que várias vezes esgotou seus bens na via de Deus e do Profeta e nunca se desviou do comércio honesto, deveria estar entre os mais pobres dos Companheiros. No entanto, historicamente está comprovado que ele sempre foi um dos mais ricos dos Companheiros. Apesar de ter gastado tudo várias vezes por Deus e pelo Profeta, ele alcançou muitas bênçãos divinas e tornou-se novamente rico e abastado.
Por isso, somos obrigados a ganhar o dinheiro por meios lícitos e a gastá-lo em coisas lícitas. Um comerciante sábio, ao continuar com seus negócios mundanos, não negligenciará o lucro maior do além-mundo, pensando na felicidade eterna e não se desviando do caminho divino. O versículo abaixo reflete tão bem a vida interior daqueles que são assim:
“
(Há homens verdadeiramente valentes)
São aqueles que nem o comércio nem as negociações os impedem de se lembrarem de Deus, de rezarem e de darem a esmola. Eles temem um dia em que os corações e os olhos ficarão confusos.
(An-Nur, 24/37)
Dessa forma, aqueles que são comerciantes, como mencionado em outro versículo sagrado:
“comércio que não perece”
(um lucro que nunca gera prejuízo)
aqueles que vivem o segredo, ou seja, aqueles que recebem a bênção do verdadeiro comércio. De fato, Deus, o Altíssimo, expressa o verdadeiro comércio da seguinte maneira:
“Aqueles que recitam o livro de Alá, celebram a oração e gastam do que lhes demos para sustento
(Por Deus)
aqueles que gastam em segredo e abertamente, obterão um lucro que nunca lhes causará prejuízo.
(não se extinguirá pelo comércio)
podem esperar.”
“Porque Deus retribuirá a recompensa deles na íntegra e lhes dará ainda mais de Sua graça. Por certo, Ele é o perdoador, o que retribui abundantemente a gratidão.”
(Fâtir, 35/29-30)
Que Deus nos conceda a graça de vivermos no segredo destes versículos sagrados! Que nos conceda a capacidade de ler o livro divino com os olhos do coração, de realizar prostrações com a humildade que nos elevará ao Miraj, de ganhar e gastar o que é lícito sem desperdício, e de gastar as bênçãos que Ele nos concedeu em Seu caminho!
Ó Deus!
Aos nossos irmãos comerciantes, como foi dito no hadith:
“Que Ele os torne servos cujas línguas e ações sejam benéficas para os crentes, e que sejam pessoas benéficas para nossa pátria e nação! Que Ele os capacite a realizar ações virtuosas que lhes trarão misericórdia e bênçãos em ambos os mundos!”
Amém!
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
