Caro irmão,
Para entender o valor que os direitos humanos têm no Islã, é útil dar uma breve olhada na situação do mundo antes do Islã.
Isto é:
1. Todos os estados do mundo eram governados por monarquias.
O rei, governante ou imperador que estava no poder tinha autoridade total sobre o povo que governava. Podia executar quem quisesse, exilar quem quisesse e não precisava prestar contas de suas ações a ninguém.
2. As pessoas estavam divididas em classes. O círculo íntimo do governante, seus parentes e familiares (a nobreza) constituíam uma classe privilegiada. Além disso, uma vasta massa popular, desprezada e com seus direitos violados, formava uma classe separada. Existiam abismos profundos entre as classes.
3. A escravidão era praticada de forma extremamente cruel.
A dignidade humana foi pisoteada.
4. As pessoas eram tratadas de forma diferente de acordo com sua raça e cor, e a superioridade de linhagem era considerada o único critério de superioridade.
As pessoas não eram avaliadas com base em sua razão, conhecimento, habilidades, moral e virtude.
5. Nenhum dos direitos e liberdades fundamentais existia.
Os direitos e liberdades fundamentais, como a liberdade de religião e consciência, o direito à propriedade, a liberdade de moradia e a liberdade de expressão, não existiam para o cidadão comum. As pessoas eram submetidas a opressões e torturas inimagináveis por causa de suas crenças e opiniões, e suas consciências eram mantidas sob pressão.
6. Os princípios fundamentais do direito foram pisados e desrespeitados.
Era impossível imaginar conceitos jurídicos fundamentais como a igualdade perante a lei, o estado de direito, a individualização e a legalidade das penas. Não se podia falar de um judiciário independente e imparcial. Desejos e ordens pessoais prevaleciam sobre a lei, e pessoas pertencentes a diferentes classes que cometiam o mesmo crime eram punidas de forma diferente.
Foi nesse cenário tão sombrio que o Islã surgiu e realizou a maior revolução da história da humanidade.
Se analisado com um olhar compassivo, tanto no Alcorão quanto na Sunna do Profeta Maomé (que a paz esteja com ele), verá-se que os objetivos humanos mais elevados, alcançados hoje em dia, foram definidos séculos antes das declarações de direitos humanos publicadas no mundo ocidental.
De fato, os princípios contidos no discurso proferido pelo Profeta Muhammad (que a paz seja com ele) durante a peregrinação de despedida (Hajj al-Wadāʿ), em termos de direitos humanos, são o exemplo mais claro disso.
Este sermão foi proferido em 632 d.C. perante mais de 100.000 muçulmanos. Ou seja, antes de 1789, que é considerado o primeiro texto escrito sobre direitos humanos.
Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão
1157 anos antes de…
Os novos princípios que o Islã trouxe para os direitos humanos também tiveram um grande impacto na luta pelos direitos humanos no Ocidente.
O ser humano,
possui um valor diferente das outras criaturas. Esse valor aumenta ainda mais com a fé em Deus e a obediência aos Seus mandamentos. Assim, o ser humano torna-se o mais honrado dos hóspedes do universo. O ser humano adquire o valor da humanidade com o seu nascimento, ou mesmo desde o início da sua formação no útero materno, e o carrega consigo por toda a vida.
O valor inerente à condição humana abrange a todos. Mulheres e homens, grandes e pequenos, negros e brancos, fracos e fortes, pobres e ricos, de qualquer religião, nacionalidade, raça e cor, estão todos abarcados por essa sombra de compaixão.
Dessa forma, a religião islâmica protegeu cada indivíduo da derramação ilegal de sangue, da violação de sua honra, do roubo de seus bens, da invasão de sua moradia, da desonestidade em relação à sua linhagem e da opressão de sua consciência. Ela garantiu verdadeiramente a honra e a dignidade da humanidade.
Os direitos e liberdades fundamentais que o Islã trouxe à humanidade são os seguintes:
1. O Islã pôs fim à discriminação racial e de cor.
Todos os seres humanos descendem de Adão. Não é possível que o ser humano escolha sua raça e cor. Isso é totalmente determinado por Deus. Considerar as pessoas diferentes por esse motivo, condenar algumas raças e cores e considerar outras superiores, é extremamente errado e prejudicial, tanto do ponto de vista islâmico quanto do ponto de vista humano.
No Alcorão, Deus declara que criou os humanos a partir de um homem e uma mulher, e que, quando seu número aumentou, os dividiu em tribos e clãs, raças e nações, para que pudessem se reconhecer e ajudar uns aos outros, e para que houvesse familiaridade e afeição entre eles.
(Al-Hujurat, 49/13)
Como se pode ver, o fato de as pessoas serem de raças e cores diferentes não é para que se considerem superiores umas às outras, mas para que se conheçam e se ajudem mutuamente.
Um incidente que esclarece essa compreensão do Islã é o seguinte:
Um dia, Abu Dharr, um dos Companheiros do Profeta, ficou irritado com Bilal al-Habashi e disse a ele:
“O filho da mulher negra.”
havia insultado. Ele o havia repreendido por causa da cor escura de sua mãe. Quando a situação foi relatada ao Profeta (que a paz seja com ele), ele ficou muito furioso e disse a Abu Dharr o seguinte:
“Ó Abu Zarr!… Você repreendeu Bilal por causa da cor de sua mãe? Significa que você ainda carrega a mentalidade da era da ignorância!…”
Abu Dharr ficou muito chateado e arrependido por ter dito essas palavras, que saíram de sua boca em um momento de raiva e que ele próprio não queria ter dito. Começou a chorar, lançou-se ao chão e espreitou seu rosto na terra, dizendo:
“Por Deus, não levantarei a cabeça do chão até que Bilal pisoteie minha bochecha com seu pé…”
Ele pediu desculpas repetidamente a Bilal-i Habeşi.
2. O Islã também pôs fim à superioridade e à vaidade de origem e linhagem.
Em uma reunião na qual os Companheiros do Profeta estavam presentes, Sa’d ibn Abi Waqqas propôs que alguns dos mais importantes entre eles enumerassem suas linhagens. Ele próprio, por sua vez, listou sua linhagem completa. Entre a multidão estava Salman al-Farisi, de origem persa. Ele não tinha uma linhagem notável com a qual se pudesse gabar, como os líderes de Quraych. Nem sequer conhecia sua linhagem em detalhes.
Quando Sa’d lhe ofereceu a oportunidade de mencionar sua linhagem, ele rejeitou veementemente a oferta e respondeu:
“Eu sou Salman, filho de Ismael… Não conheço minha linhagem como vocês. Só sei de uma coisa: que Deus me honrou com o Islã…”
O próprio Omar ficou incomodado com a proposta de Sa’d de enumerar a linhagem, uma proposta desnecessária e que lembrava a mentalidade da era da ignorância. Ele gostou tanto da resposta significativa de Salman que…
“Eu também sou filho do Islã, Omar”
dizendo assim, retrucou a resposta de Hazrat Salman.
Quando o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) ouviu sobre o incidente, ele também ficou muito satisfeito com a resposta de Salman.
“Salman é da minha família, é da minha casa (ehl-i beytim)…”
ordenou.
O Profeta, além disso, quebrou a mentalidade da era da ignorância, baseada na superioridade da linhagem, ao casar as filhas das famílias mais nobres de Quraych com alguns dos companheiros que eram ex-escravos.
3. O Islã concedeu ao povo o direito de controlar e fiscalizar seus governantes.
Visa acabar com os atos arbitrários, as opressões, as injustiças e as ilegalidades na administração estatal.
Quando Abu Bakr foi eleito califa, ele expressou essa ideia ao povo em um discurso que proferiu.
“Ó povo, embora eu não seja o melhor entre vós, fui escolhido para vos governar. Se eu cumprir meu dever de acordo com o Islã, obedecei-me. Se eu me desviar do caminho certo, adverti-me.”
Um dia, durante seu califado, o Califa Omar disse aos muçulmanos na mesquita:
“O que você faria se eu me desviasse do caminho certo?”
perguntou. Eles responderam:
“Nós te corrigiremos com nossas espadas…”
Eles deram a resposta. O Profeta Omar ficou muito satisfeito com isso.
4. Liberdade de pensamento e consciência.
A liberdade de pensamento e consciência é o direito mais importante após o direito à vida. Negar a alguém esse direito é reduzi-lo à condição de animal, privando-o de sua essência. Por isso, o Islã nunca permitiu que a liberdade de pensamento e consciência fosse reprimida.
“Não há coerção na religião.”
Com base neste princípio, o Islã não considera correto impor a fé a ninguém.
5. O Islã também abordou a instituição da escravidão com grande rigor, conferindo-lhe um estatuto legal.
Na época do surgimento do Islã, a escravidão imperava em todo o mundo, com suas práticas mais brutais e desumanas. Naturalmente, não se podia esperar que o Islã erradicasse completamente essa instituição, tão difundida em todo o mundo. Por isso, ele não optou por abolir a escravidão de forma radical e imediata, mas sim por submetê-la a uma grande reforma, dando-lhe a forma mais humana e civilizada possível. Além disso, aumentou e facilitou os caminhos para a libertação dos escravos, estabelecendo fórmulas que, indiretamente, levaram à extinção da escravidão.
6. Liberdade de Propriedade.
Entre os diversos sentimentos que Deus concedeu à humanidade, encontra-se o amor pelo dinheiro e o desejo de adquirir bens. Este ponto é claramente mencionado no Alcorão.
O Islã reconhece o direito à propriedade individual e cria as condições para que o indivíduo satisfaça esse direito de forma legítima. Nenhum tipo de interferência no direito de propriedade reconhecido pelo Islã é permitido sem a permissão do proprietário.
7. Igualdade perante a lei.
O Islã considera todos os seres humanos iguais perante a lei, como os dentes de um pente. Não permite que se conceda tratamento privilegiado às pessoas com base em sua situação social ou origem.
No Islã, o estado de direito e a supremacia da lei são essenciais.
Um chefe de estado e um cidadão comum são tratados igualmente perante a lei. Quem comete um crime, mesmo que seja o chefe de estado, será punido.
Os exemplos mais notáveis disso são Fatih Sultan Mehmet comparecendo perante um tribunal com um arquiteto grego, Alí comparecendo com um judeu e Saladino comparecendo com um armênio.
No dia da conquista de Meca, uma mulher de uma família nobre da tribo de Mahzum foi pega em flagrante cometendo um roubo. Ela precisava ser punida. Mas, como pertencia a uma família nobre, temiam que a honra da família fosse manchada, por isso pediam que a mulher fosse perdoada. Mas como conseguiriam isso? Como diriam isso ao Profeta (que a paz esteja com ele)? Finalmente, decidiram enviar como embaixador a Usama ibn Zayd, muito amado pelo Profeta. Usama foi até a presença do Profeta (que a paz esteja com ele) e explicou a situação. Pediu-lhe que perdoasse a mulher culpada. O Profeta (que a paz esteja com ele) ficou muito furioso com essa proposta. Imediatamente saiu e fez o seguinte discurso histórico:
“Ó muçulmanos, sabeis por que as nações que vos precederam foram destruídas e aniquiladas, apagadas da história? Porque, quando um dos poderosos cometia um crime, não o puniam; mas, quando um dos humildes cometia um crime, ansiavam por sua punição. Essa injustiça foi a causa de sua ruína. Juro que, mesmo que minha filha Fátima cometesse um crime, não hesitaria em puni-la.”
A punição foi aplicada imediatamente.
As seguintes frases do discurso de Abu Bakr, proferido quando foi eleito califa, também são notáveis neste ponto:
“Os fracos entre vós são os mais fortes aos meus olhos, enquanto não tiverem seus direitos; e os fortes são os mais fracos aos meus olhos, enquanto não tiverem os direitos dos outros.”
8. Personalidade e Legalidade das Penalidades.
No Islã, não há punição sem lei, e também não é permitido que uma pessoa seja punida em vez de outra que cometeu o crime.
O princípio da individualização das penas é expresso no versículo 164 da Sura Al-An’am, que diz:
“Cada um colhe o que planta, mas o que é colhido é para o seu próprio pescoço. Ninguém carrega o fardo (do pecado) de outro…”
9. Independência e Imparcialidade dos Tribunais.
Na instituição islâmica da justiça, os tribunais foram mantidos afastados de qualquer tipo de pressão externa, de ressentimentos e preconceitos pessoais, e de decisões arbitrárias, e não se permitiu que os juízes perdessem sua imparcialidade. Nos tribunais islâmicos, os chefes de estado compareciam perante o juiz juntamente com cidadãos comuns, e, se considerados culpados, eram punidos.
10. Inviolabilidade da Habitação e da Vida Privada.
No Islã, ninguém tem o direito de interferir na vida privada de uma pessoa ou entrar em sua casa sem permissão. Investigar os assuntos privados das pessoas é proibido no Islã.
11. Liberdade de Movimento.
No Islã, acredita-se que viajar leva à reflexão e à cura. Por esse motivo, viajar é incentivado.
12. Direito à Vida, garantia de proteção contra violações à vida, bens e honra.
Este ponto foi exposto de forma magistral pelo Mensageiro de Deus no Sermão de Despedida:
“Ó povo! Assim como estes dias são sagrados, assim como estes meses são sagrados, assim como esta cidade de Meca é uma cidade abençoada, assim também a vida, a propriedade e a honra de vocês são sagradas. Estão protegidas de toda forma de agressão.”
13. Seguridade Social.
A religião islâmica protegeu o ser humano para que não se tornasse vítima e desamparado diante da velhice, doença, catástrofes e acidentes, garantindo o futuro dos necessitados por meio de medidas de segurança social. O Islã, acima de tudo, incentivou as pessoas a trabalharem para se garantirem financeiramente. Além disso, por meio de diversas medidas, proporcionou-lhes segurança adicional dentro da família, no âmbito dos vizinhos e parentes. Onde todas essas medidas de segurança se mostraram insuficientes, o Estado garantiu pessoalmente a segurança do indivíduo. A instituição da Zakat e as fundações são os mais perfeitos sistemas de segurança social.
14. Liberdade de trabalho, justiça salarial e igualdade.
No Islã, o trabalho e o esforço são muito valorizados e incentivados. A mendicância e o fato de ser uma carga para os outros são desaprovados. Até mesmo trabalhar para sustentar a família de forma lícita é considerado um ato de adoração, desde que os deveres religiosos sejam cumpridos.
“A pessoa só recebe o que merece pelo trabalho que faz.”
Este versículo também demonstra a importância que o Islã dá ao trabalho e à dedicação…
A liberdade de trabalho
-desde que seja obtido por meios lícitos-
O Islã, que oferece uma garantia total, também regulamenta da melhor maneira possível as relações entre empregado e empregador.
“Pague o salário do trabalhador antes que o suor de seu trabalho seque.”
o princípio garante de forma perfeita o direito do trabalhador. O trabalhador, por sua vez, esforçar-se-á para realizar o trabalho a ele confiado de forma completa e impecável, e fará da obtenção de uma remuneração justa um princípio.
15. Proteção das Crianças. O Islamismo, desde o seu início, preocupou-se com as crianças, fornecendo aos pais diversas ajudas para cobrir as despesas de alimentação e vestuário, destinando para isso verbas do tesouro. Hoje, sob o nome de abono familiar, essa ajuda é prestada em todos os países ricos. O Profeta Maomé insistiu com o exército islâmico para que não matassem mulheres e, especialmente, crianças na guerra.
16. A educação básica é obrigatória e gratuita.
“A busca do conhecimento é obrigatória para todo muçulmano, homem ou mulher.”
O hadiz-i-şerif estabelece a obrigatoriedade da educação básica. Na religião islâmica, o currículo da educação básica é elaborado com rigor.
Além do ensino de conhecimentos religiosos, morais e literários na educação básica, também está incluída a formação profissional. O Islã considera essencial que a criança, além de receber conhecimentos religiosos, também seja preparada para ter uma profissão.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
