Caro irmão,
A crença na vida após a morte, na ressurreição após a morte e na prestação de contas pelas ações cometidas neste mundo, no paraíso e no inferno, tem muitas manifestações, benefícios e resultados nesta vida terrena.
A crença na vida após a morte se faz sentir em cada fase da vida humana, na infância, na juventude e na velhice, na vida familiar, social, nacional e estatal, e sua influência se estende da menor à maior instituição…
É evidente que dizer a uma criança pequena que perdeu o irmão “seu irmão foi para o céu. Lá ele está se divertindo e voando por todo lugar como um pássaro” não a consolará em absoluto.
O impedimento mais eficaz que impede e controla os jovens de seus desejos juvenis e comportamentos excessivos é a fé na vida após a morte e o medo do inferno.
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A única fonte de consolo que mantém vivos os idosos que estão prestes a partir para o cemitério, com um pé na cova, e que os salva das depressões e das tristezas decorrentes da perda dos prazeres da juventude, é a fé na juventude e felicidade eterna que os aguardam além da sepultura.
(2)
O que verdadeiramente consolará os doentes, os deficientes, os que se encontram em situação difícil e os que foram vítimas de injustiça é a crença na recompensa e na gratidão que receberão na vida após a morte. A única coisa que consolará um doente moribundo é a fé na vida após a morte.
O que une e fortalece os laços entre familiares, amigos, parentes e conhecidos é a crença de que essa união continuará eternamente na vida após a morte. A única fonte de consolo para a tristeza e saudade sentidas por entes queridos falecidos, amigos e conhecidos que nos deixaram, é a fé na vida eterna.
O fator mais importante que incentiva o ser humano a praticar o bem, a ser generoso e a ajudar os outros, afastando-o de maus hábitos e comportamentos, é a fé na vida após a morte.
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Respeitar os direitos dos outros, não usurpar os direitos de ninguém, não enganar, só se manifesta de forma completa em pessoas que acreditam na vida após a morte. A fé na vida após a morte é o que leva o homem a se sacrificar por sua religião, nação e estado, e a desejar ser um mártir.
A crença na vida após a morte é o que abre horizontes para a vida humana em todos os seus aspectos, fortalece a conexão com o passado e o futuro, e dá sentido à vida.
(4)
Os benefícios que a fé na vida após a morte traz para o indivíduo, a família, a sociedade, a nação e o estado são tantos que não cabem em uma simples enumeração.
Aquele que nega a vida após a morte, se as condições de vida em que se encontra não forem boas, cai em um completo desespero e pessimismo. Se as condições de vida forem favoráveis, então, seguindo seus desejos, ele se torna uma espécie de animal.
(5)
Não se pode esperar que uma pessoa que segue seus desejos egoístas traga benefícios para sua família, nação e país. Na verdade, esses indivíduos não hesitam em deixar seus filhos e cônjuges famintos, miseráveis e desamparados para satisfazer seus próprios desejos insignificantes, e até mesmo em colocar sua nação e país em situações difíceis…
Quem nega a vida após a morte, também causa grande dano à sua própria alma, e com o desespero e pessimismo que nascem da negação, leva sua alma a um tipo de inferno, ainda neste mundo.
(6)
No Alcorão, muitas passagens destacam as características, os benefícios e os efeitos da fé na vida após a morte. Em muitos lugares, a fé é associada à incentivação de ações virtuosas e à melhoria da moral. Em muitas passagens,
“Temei a Allah, temei-O.”
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depois de dizer,
“Saibam que vocês serão reunidos perante Ele.”
(Al-Baqara, 203),
“Saibam que vocês irão encontrar-se com Ele.”
Em versículos como (Al-Baqara, 223), é mencionado que o meio para alcançar essa piedade é a reunião na presença de Deus, a união com Deus, ou seja, a fé na vida após a morte.
(8)
Da mesma forma, em muitos versículos, depois que as boas ações são ordenadas ou incentivadas,
“Se vocês crêem em Deus e no dia da ressurreição…”
(Nisâ, 59; Nûr, 2) indicam que acreditar em Deus e no dia da ressurreição exige que se pratiquem essas boas ações.
(9)
Novamente, no Alcorão, enquanto os muçulmanos são convidados à jihad, ensina-se a paciência diante de calamidades e desgraças, de todo o tipo de sofrimento e dificuldade, em nome de Deus.
(10)
, enquanto são incentivados a dar esmolas
(11)
enquanto é proibido de ser mesquinho e de seguir os maus desejos da alma, e é proibido de cometer pecados, como de praticar coisas ruins, como ganhar dinheiro de forma injusta por meio de juros e métodos semelhantes.
(12)
, ao mesmo tempo em que se incentiva a prática de boas ações e a realização de atos de bondade
(13)
, enquanto se descreve a efemeridade dos bens mundanos
(14)
, é afirmado que não se deve ter cobiça pelos bens materiais que estão nas mãos dos infiéis
(15)
… sempre se falou sobre a crença na ressurreição.
Em muitos versículos, as características daqueles que acreditam e daqueles que não acreditam na vida após a morte são mencionadas, destacando-se que a fé na vida após a morte torna o homem verdadeiramente humano, enquanto a falta de fé o afasta da humanidade.
De acordo com o Alcorão, quem crê na vida após a morte está disposto a sacrificar até mesmo a própria vida para alcançar Deus e obter Sua aprovação, e não teme a morte.
(16)
Assim como terá paz na vida após a morte, também terá paz e tranquilidade na vida terrena.
(17)
, tira lições e conselhos dos versículos de Deus e das narrativas de profetas.
(18)
, sabe controlar suas próprias vontades
(19)
, não é oportunista
(20)
…
Quanto àquele que nega a vida após a morte,
submetido aos maus desejos da sua alma, muito pecaminoso e transgressor.
(21)
, que pensa que não há propósito na sua vida
(22)
, que se deixa enganar pelas belezas passageiras do mundo, que se orgulha da vida mundana, que prefere esta vida.
(23)
, que não consegue olhar para o universo com um olhar de admiração
(24)
arrogante, presunçoso
(25)
hipócrita, que faz o bem por ostentação, que se gaba e se mostra grato.
(26)
, enganoso
(27)
, implacável
(28)
, covarde
(29)
… são as pessoas.
Tudo isso demonstra a necessidade e a utilidade da crença na vida após a morte para a vida humana. Essa crença, inclusive, alivia a vida terrena de muitos incrédulos, fazendo-os passar de um ateísmo absoluto para um ateísmo duvidoso (incerto), permitindo-lhes viver com uma esperança, por fraca que seja. Como não possuem fé, também não se aproximam das obrigações religiosas. Assim, eles também recebem sua parte da misericórdia universal do Islã…
(30)
Assim, o desejo de acreditar na vida após a morte, inerente à natureza humana, e o fato de acreditar em tal vida trazer muitos benefícios para a vida terrena, fez com que muitas pessoas, mesmo sem aceitação racional da crença na vida após a morte, desejassem acreditar nela, considerando esses benefícios. Cícero diz a este respeito:
“Mesmo que minha crença na imortalidade da alma seja um erro, estou feliz por esse erro e feliz por essa crença. E enquanto viver, nada me fará abandonar essa crença. E é essa crença que me proporciona a paz da alma e a satisfação da vida.”
(31)
.
Com essas palavras, Cícero parece ter recitado o seguinte verso do poeta:
Se meu desejo se realizar, que belo desejo será! Caso contrário, graças a esse desejo, viveremos bem por um tempo.
(32)
Voltaire também afirma que a importância da vida após a morte é grande, pois essa crença é um elemento fundamental para estabelecer os princípios morais e virtuosos mais elevados para a sociedade. Segundo ele, se a ideia de ressurreição e julgamento após a morte desaparecer da sociedade, não encontraremos razão para bons atos, e assim a ordem na vida social se desmoronará.
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A importância e os benefícios que a crença na vida após a morte traz para o ser humano e para a humanidade demonstram que essa crença se baseia em uma grande verdade. “Porque um assunto tão importante para nossas vidas não pode ser algo imaginário… Uma ideia imaginária pode ocupar um lugar tão grande em nossas vidas!? Será que no universo já se encontrou uma ideia imaginária, irreal, sem relação com a realidade, ocupando um lugar tão importante na vida real? Na verdade, nossa necessidade premente de uma vida após a morte para que a vida seja regulamentada e estabelecida sobre princípios justos e verdadeiros é uma prova de que a vida após a morte é uma das grandes verdades do universo. Não seria exagero dizer que: essas provas lógicas demonstradas comprovam, em um nível científico e investigativo, a verdade dessa hipótese.”
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Algumas coisas podem ser confundidas enquanto estão na forma de semente, mas depois que essas sementes se tornam árvores, florescem e frutificam, a verdade se revela, e não há mais lugar para confusão, dúvida ou incerteza. Assim, os princípios da fé e a crença na vida após a morte, depois de produzirem esses frutos, não são mais questionados em sua essência e origem; compreende-se que são uma verdade absoluta.
Deve-se acrescentar que as provas da existência da vida após a morte não se limitam às que mencionamos. O Corão aponta para muitas outras provas e sinais relacionados à existência da vida após a morte. Nursi, depois de mencionar as provas da existência da vida após a morte no Corão, diz o seguinte:
“Não pense que as provas sobre a vida após a morte se limitam às provas que foram apresentadas até agora!”
Pelo contrário, o Sagrado Alcorão aponta para inúmeros sinais… Faz alusão a sinais ilimitados e incontáveis… E não pense que os Atributos Divinos que exigem a vida futura e a Ressurreição são apenas Al-Hakim, Al-Karim, Ar-Rahim, Al-Adl e Al-Hafiz. Não! Pelo contrário, todos os Atributos Divinos que se manifestam na administração do universo exigem, sim, a vida futura e a Ressurreição. Em resumo, a questão da Ressurreição é um assunto sobre o qual concordam a beleza, a majestade e todos os atributos de Deus, o consenso dos livros dos profetas, santos e justos, o Alcorão Sagrado, que contém o segredo da concordância das criaturas, dos mensageiros e profetas de alma pura e elevada, e de todas as criaturas, tanto gerais quanto particulares, e o consenso de Maomé (que a paz seja com ele).
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Segundo Nursi, em tudo existem dois aspectos que apontam para o Criador e para a Vida após a Morte: um aspecto se volta para o Criador. Neste aspecto, existem muitas linguagens que testemunham e indicam sua existência e unidade. O outro aspecto, por sua vez, se volta para o propósito e a vida após a morte. Neste aspecto também existem muitas linguagens que indicam e testemunham o mundo da vida após a morte e o dia do Juízo Final. Por exemplo, o ser humano, com seu corpo como uma bela obra de arte, indica a existência e a unidade do seu Criador, assim como o fato de que suas capacidades são amostras das capacidades de todas as criaturas, e o fato de que, apesar de seus desejos e anseios que se estendem à eternidade, eles terminam rapidamente, também indica a vida após a morte. Às vezes, esses dois aspectos se unem: por exemplo, a ordem visível no universo, a beleza nas criaturas, a misericórdia, a justiça e a proteção; testemunham o Criador, que é sábio, generoso, misericordioso, justo e protetor, e também indicam, e até mesmo provam com a clareza da visão, a justiça da vida após a morte, a proximidade do Juízo Final e a realização da felicidade eterna.
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Após todas essas provas, não resta dúvida sobre a ocorrência da vida após a morte. Ainda assim, a última palavra a ser dita a quem não acredita na vida após a morte é esta: precisamos acreditar na vida após a morte e nos preparar para ela. Se for verdade, alcançaremos a salvação; os que negam serão perdidos. Se não for verdade, essa crença não nos causará nenhum prejuízo. Apenas seremos privados de alguns prazeres mundanos… Um poeta também disse sobre isso:
O astrólogo e o médico, ambos,
Dizem que os mortos não ressuscitam, mas eu vos digo:
Se o que você diz fosse verdade, eu não estaria perdendo nada.
Mas se o que eu digo for verdade, vocês estão perdendo!
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“Que mal haveria se creessem em Deus e no dia da ressurreição!”
(Al-Nisa, 4/39).
Notas de rodapé:
1. ver Ahmed Faiz. el-Yevmu’l-Ahir fî Zılali’l-Kur’ân, Müessesetü’r-Risale, 1989, 15. ed., p. 8; para explicações semelhantes, ver Güngör, 80-82
2. ver Cisr, Nedim, p. 5.
3. A crença na vida após a morte no Islã não significa, como no cristianismo, renunciar ao mundo, mas sim, partindo do hadith “o mundo é a plantação da vida após a morte” (este hadith não consta nos livros de hadiths mais conhecidos. ver Aclunî, vol. 1, p. 412, hadith nº 1320), é uma crença que convida o homem à jihad, à glorificação da religião de Deus, à eliminação da politeísmo, da tirania e da corrupção, que ordena o bem aos homens e promete o paraíso àqueles que agem assim (ver Faiz, p. 5-6).
A crença na vida após a morte incentiva boas ações e afasta de ações más, razão pela qual, em muitos lugares do Alcorão, boas ações são associadas à crença na vida após a morte e mencionadas juntas. Isso demonstra que a boa ação é um fruto dessa crença (Şarkavî, p. 295).
4. Juros, p. 4-5.
5. Havvâ, 783-785; ver também Tabbara, Ruhu’d-Dini’l-İslamî, p. 118.
6. ver Nursî, İşârâtu’l-İ’câz, p. 46.
7. Al-Baqara, 194, 196, 203, 223, 231, 233, 282 …
8. ver Havvâ, p. 815.
9. ver também Al-Baqara, 228, 232; An-Nisa, 59; An-Nur, 2; At-Talaq, 2.
10. Ver também Al-Baqarah, 214, 218; Al-Imran, 143; An-Nisa, 104; At-Tawbah, 13, 81, 111.
11. ver também Al-Baqara, 245.
12. Al-Ma’ida, 29; Al-An’am, 15.
13. ver também Al-An’am, 92; At-Tawbah, 18; Al-Mu’minun, 61; Al-Insan, 10.
14. ver também Al-i Imrân, 14; Nisâ, 77-78; Tevbe, 38; Ahzab, 28-29.
15. ver Taha, 131; Kasas, 61, 70.
16. ver também Al-Baqara, 207, 249; Al-Imran, 173; Al-An’am, 163; Al-A’raf, 125; Ta-Ha, 72; Ash-Shu’ara, 50; Al-Tahrim, 11.
17. Cf. Jonas, 64; Formigas, 3-4.
18. ver também Al-Baqara, 232; Hud, 102; At-Talaq, 2; Al-Ahzab, 21; Al-Mumtahana, 60.
19. Ver também Al-Ma’idah, 28; Ta-Ha, 97; Luqman, 23.
20. ver também Al-Shu’ara, 18; Al-Insan, 10
21. ver também Ta-ha, 16; Al-Qiyama, 5; Al-Mutaffifin, 12.
22. ver também Al-Mu’minun, 115; Al-Qiyama, 36…
23. ver também Al-A’raf, 51; At-Tawbah, 55; Ibrahim, 3; An-Nahl, 107; Ar-Rum, 7; Al-Jasiyah, 35.
24. ver também Al-Furqan, 40.
25. ver Kasas, 39; Nahl, 22; Mü’min, 27; İnfitâr, 90.
26. Ver também Al-Baqara, 264; An-Nisa, 38.
27. ver Mutaffifîn, 1-4.
28. ver Maûn, 1-3.
29. Cf. Al-i Imrân, 151; At-Tawbah, 45.
30. Ver Nursî, el-Mesneviyyu’l-Arabî, p. 169.
31. L. N. Tolstói. A Morte, trad. Ahmed Midhat Rıfatof, Imprensa Keteon Bedrusyan, Ist. 1330, p. 15. Uma frase semelhante foi proferida por Sócrates (ver Figuier, pp. 24-25).
32. ver Alûsî, VII,130.
33. Han, el-Islamu Yetehadda, p. 99.
34. Han, idade, p. 99.
35. Nursî, el-Mesneviyyu’l-Arabî, p. 101.
36. Nursî, op. cit., p. 102.
37. Ibn Arabi, I, 312; Hindi, p. 57; Favi, p. 184.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
