– Quais são as soluções e as orações dos santos e dos ascetas para o insucesso em acordar e para a insônia?
– Qual é a proposta de Said Nursi?
Caro irmão,
O sono é uma bênção.
Deus Todo-Poderoso
“Fizemos do vosso sono um descanso, e da noite um manto.”
(Amós, 78/9-10)
“De O”
(da sua existência e do seu poder)
Um dos sinais [da Sua grandeza] é que vocês dormem à noite e ao dia, e buscam sustento da Sua vasta graça.”
(Rum, 30/23)
ao dizer isso, ele está comunicando a importância do sono para a humanidade.
Ir para a cama cedo é uma tradição.
Sono,
É parte da saúde, que é a maior bênção depois da fé. De acordo com descobertas científicas, o cérebro humano é programado para dormir duas vezes a cada 24 horas, uma à noite e outra durante o dia.
Quando a noite chega,
É por volta das 23h00-24h00 após a oração da noite (Isha). Ir para a cama cedo após a oração da noite (Isha) é uma tradição islâmica recomendada.
Sono diurno
corresponde ao meio-dia. A isso
kaylüle
Diz-se que o sono da siesta é uma sunna (tradição) do Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) e uma recomendação para sua comunidade. Muitos estudos foram feitos sobre os benefícios do sono da siesta.
Sono da siesta
Ao deitar-se mais cedo, pode-se encurtar o sono noturno e levantar-se facilmente para a oração de Tahajjud.
De acordo com a tradição islâmica, o sono ideal é ir para a cama cedo e acordar cedo.
De acordo com especialistas, uma pessoa que dorme de acordo com a Sunna (práticas islâmicas tradicionais) terá uma vida saudável e abençoada.
Afirma-se que um padrão de sono que não esteja de acordo com a Sunna perturba o sistema corporal, levando a uma série de problemas, disfunções e insônia.
O Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) costumava colocar as mãos sobre seus olhos ao deitar-se à noite.
Ihlas, Felak e Nas
Depois de recitar as suras e passar a mão pelo corpo, deitava-se do lado direito. E, sem falta, levantava-se à noite para a oração de Tahajjud.
Não dormir sem rezar quando chega a hora da oração.
Aquele que, tomando as precauções necessárias, tem certeza de que acordará, pode dormir sem rezar a oração correspondente ao horário, depois que o horário tiver chegado.
Mas
Se houver preocupação de não acordar, não é permitido, é proibido, que a pessoa durma sem realizar a oração daquele horário depois que ele tiver chegado.
Uma pessoa que adormece após o início do horário de oração com a esperança de acordar, se não conseguir acordar antes do término do horário, deve compensar as orações que não pôde realizar. Embora a obrigação de cumprir a oração seja suspensa devido à incapacidade real durante o sono, a dívida de oração permanece a cargo da pessoa que dormiu após o início do horário de oração.
O Profeta Muhammad (que a paz esteja com ele)
ordenar que quem esqueceu ou dormiu durante o horário de oração a realize assim que se lembre.
(Tirmizî, Salat, 18; Abû Dâvûd, Salat, 11)
indica que a dívida de oração não é anulada por não ter sido cumprida durante o sono.
Aquele que não consegue realizar a oração no horário devido ao sono, sem intenção de fazê-lo, não é considerado pecador. (Profeta Maomé)
afirmar que a negligência só pode ocorrer em estado de vigília, e que não pode ser considerada durante o sono
(Abu Dawud, Salat, 11)
além disso,
“Três pessoas estão isentas de responsabilidade: o doente mental até que se cure, a criança até que atinja a maioridade e o dorminhoso até que acorde.”
(Buxari, Ḥudûd, 22)
é nesse sentido que ele ordena.
Os Ritos do Sono
Gazzâlî enumerou as regras de etiqueta para o sono da seguinte forma:
– Fazer a ablução e limpar os dentes antes de dormir;
– Ter à mão coisas necessárias para a adoração noturna, como o miswak (ramo de árvore usado para limpar os dentes) e água;
– Deixar o testamento à cabeceira, considerando a possibilidade de morrer durante o sono;
– Arrepender-se dos pecados e dormir com bons sentimentos para com todos, sem guardar rancor de ninguém;
– Não dormir em camas muito macias, seguindo o exemplo dos grandes homens;
– Não ir para a cama até que o sono se instale, não forçar a si mesmo a dormir;
– Não permanecer acordado para realizar a oração, mesmo que seja por causa do culto, quando o sono se instala;
– Dormir de lado direito, voltado para a Qibla (direção da Kaaba em Meca);
– Recitar orações e versículos apropriados antes de dormir;
– Considerar o sono como uma espécie de morte e o despertar como uma ressurreição, refletindo sobre a vida após a morte;
– Recitar uma oração ao acordar, começando o dia lembrando de Deus assim como se lembrava antes de dormir.
(ver İhya, I, 343-345)
Tipos de Sono
Além do sono noturno, Bediüzzaman Hazretleri divide o sono em diferentes horários do dia em três categorias:
Primeiro:
É proibido.
que é desde o amanhecer até o fim do período de proibições.
Este sono,
por ser a causa, segundo o hadith, da escassez e da falta de bênçãos na subsistência.
é contrário à Sunna.
Porque o momento mais propício para preparar os meios para a obtenção da provisão é a hora do crepúsculo. Depois que esse momento passa, surge uma indolência que, como comprovado por muitas experiências, prejudica a sombra do dia e, consequentemente, a provisão, além de causar falta de bênçãos.
Em segundo lugar:
É inevitável.
que é desde a oração do asr até o pôr do sol.
Esse sono representa uma deficiência na vida, pois, devido à sonolência que ele causa, o dia se torna um período de vida sonolenta, meio adormecido, e de curta duração, demonstrando uma deficiência material. Além disso, do ponto de vista espiritual, como o resultado material e espiritual daquele dia de vida geralmente se manifesta após o meio-dia, passar esse tempo dormindo equivale a não ver esse resultado, como se aquele dia não tivesse sido vivido.
Terceiro:
É um lanche.
pois esse sono é uma sunna (prática islâmica recomendada).
Do horário do Duha até um pouco depois do meio-dia. Embora esse sono seja uma sunna (tradição islâmica) porque leva à oração noturna, na Península Arábica, durante o período de calor intenso chamado Vakt-üz Zuhr, era uma pausa nas atividades, um costume tribal e ambiental, o que reforçou ainda mais essa sunna.
Este sono contribui tanto para o aumento da vida quanto para o aumento do sustento. Porque meia hora de sesta equivale a duas horas de sono noturno. Portanto, adiciona uma hora e meia à vida a cada dia. Para o tempo dedicado ao trabalho para o sustento, ele também salva e prolonga uma hora e meia, roubando-a das mãos do sono, irmão da morte, e a adiciona ao tempo de trabalho.
(ver Lem’alar, Terceira Nota da Vigésima Oitava Lem’a)
Clique aqui para mais informações:
– Como posso me levantar para a oração da manhã?
Nota:
Para obter informações detalhadas sobre o sono, recomendamos que você leia também as seguintes explicações:
O que é sono?
Para expressar o conceito de sono em árabe
Nevm
e que deriva dessa raiz
menam
são usados os seguintes termos. Em termos de raiz etimológica
“calmou-se, ficou em silêncio; cessou o movimento, ficou parado”
significa.
Râgıb el-İsfahânî, poeta
“dilatação dos nervos cerebrais”
(el-Mufreddāt, “nvm” md.),
Sayyid Sharif al-Jurjani
“uma condição natural que leva à inércia das (forças) sensoriais”
(et-Taʿrîfât, entrada “nevm”),
Tehanevi, por sua vez
“Situação que incapacita o ser vivo de receber estímulos externos, de realizar ações voluntárias e involuntárias, devido à interrupção da transmissão da energia vital aos nervos”.
(Keşşâf, II, 1430)
explica.
Fases do Sono
O sono tem fases que se sucedem e se tornam cada vez mais profundas. Cada uma dessas fases tem um nome próprio em árabe.
Nos versículos e hadiths, a recompensa pelo sono é mais frequentemente
sine, nüâs
e
Nevm
ao lado de
estagnação
Observa-se o uso das palavras e de seus derivados.
Segundo alguns.
à primeira fase do sono
sino
é chamado de.
Sine,
Significa “a leveza do sono que começa a se insinuar nos olhos, que se manifesta na mente, mas ainda não alcançou os olhos e o coração”.
Em seguida, com o sono se aprofundando um pouco mais e se estendendo aos olhos, surge a “dormência nos órgãos”, que significa
nuas
entra-se na fase.
Nuas
Também pode ser descrito como um cochilo ou um sono leve.
À medida que o sono se aprofunda e se propaga ao coração.
Nevm
atinge-se a fase.
(Bursevi, p. 234)
Em árabe
Sono prolongado
rukād
é traduzida como a palavra.
No Alcorão, a palavra rukūd é usada para descrever o longo sono dos Companheiros da Caverna (Ashab-i Kahf).
(Al-Kahf 18/18)
e, como se considerava que a espera pela ressurreição era como um longo sono, para o túmulo onde os mortos eram colocados.
“mercad”
(Yâsîn 36/52)
O uso dessas palavras também apoia essa opinião.
No entanto, em alguns hadices, também se observa o uso de verbos derivados do masdar rukūd para descrever um sono que não é prolongado.
(Buxari, Nikah, 1, Tahajjud, 12; Muslim, Musafirin, 163, Siyam, 190)
A prática de tirar uma soneca, chamada de “qaylūlah”, que é comum em regiões quentes como a península arábica, é uma tradição e uma sunna que continua até hoje.
O Sono nos Versículos
No Alcorão;
– sonho e sonho premonitório
as palavras em nove versículos
(MF Abdülbâkī, el-Muʿcem, “nvm” md.),
– nuas
em dois versículos (
Al-Imran 3/154; Al-Anfal 8/11)
passa,
sono e sonho
juntamente com o Ayetü’l-kürsî
Que Deus está livre de sono e de adormecimento.
será notificado
(Al-Baqara 2/255),
– em dois versículos,
A punição de comunidades que se desviaram do caminho de Deus com uma catástrofe celestial enquanto dormiam.
é mencionado.
(Al-A’râf 7/97; Al-Qalam 68/19)
O sono é uma bênção que proporciona descanso e é um sinal do poder de Deus.
Deus criou o sono para que as pessoas pudessem descansar.
(Al-Furqan 25/47; An-Naba’ 78/9)
O fato de a noite ter sido criada para o descanso e o dia para a busca do sustento é um dos sinais da grandeza de Deus.
(Romanos 30/23)
O Sono se Semelha à Morte
Como o sono é considerado um estado temporário e relativo de inconsciência, no qual as atividades do organismo, do sistema nervoso central e do corpo entram em repouso, e a percepção de estímulos externos enfraquece consideravelmente, ele é mencionado no Alcorão.
que o sono é um estado intermediário entre a vida e a morte, e que se assemelha à morte.
destaca-se.
(Al-An’am 6/60; Az-Zumar 39/42)
Um Sono Leve Alivia a Ansiedade
Antes das batalhas de Badr e Uhud, Deus concedeu aos crentes um leve sono (nüâs) para aliviar seus medos e ansiedades, aumentando sua coragem e autoconfiança.
(Al-Imran 3/154; Al-Anfal 8/11, 43)
O Sono Aponta para Algumas Verdades
O profeta Abraão recebeu a revelação sobre o sacrifício de seu filho Ismael em um sonho.
(As Saffat 37/102)
O Sono nos Hadiths
O sono também é frequentemente mencionado nos hadiths.
Em um hadith,
“Deus não dorme, Ele não precisa de sono.”
Por favor.
(Müsned, IV, 395, 401, 405; Müslim, Îmân, 293, 295)
Além da infância e da doença mental, o sono também afeta a responsabilidade.
foi notificado.
(Müsned, I, 116, 118, 155; Buhârî, Ṭalâḳ, 11; Ḥudûd, 22)
O Profeta Muhammad
a jornada de Mirac entre o sono e a vigília
começou.
(Müsned, IV, 201, 207, 208; Buhârî, Bedʾül’l-ḫalḳ, 6)
Ir para a cama cedo, orar antes de dormir e depois de acordar é uma sunna (tradição islâmica).
Muitos hadiths contêm informações sobre o sono do Profeta Muhammad, as orações que ele fazia enquanto dormia e ao acordar.
(Wensinck, el-Muʿcem, “nvm” md.)
De acordo com esses hadiths
O Profeta Maomé não considerava apropriado dormir antes da oração da noite (Isha) nem falar depois dela.
(Buxari, Mevaqit, 13, 23; Muslim, Masajid, 235-237)
Quando quer dormir, deita-se de lado direito, apoia a bochecha na palma da mão direita e,
“Ó Deus, protege-me do teu castigo no Dia do Juízo Final, quando reavivas e reúnis os teus servos!”
ele/ela costumava rezar assim
(Müsned, I, 400; IV, 281, 290, 300, 303).
A marca da esteira em que dormia ficava marcada em seu rosto. Os companheiros do Profeta, sentindo pena da situação, ofereceram-lhe uma cama, mas ele recusou.
“Que interesse posso ter no mundo? A minha situação no mundo é semelhante à de um viajante que, depois de dormir um pouco à sombra de uma árvore, continua a sua viagem.”
disse
(Tirmizî, Zühd, 44)
O Sono se Semelha à Morte
De acordo com uma tradição, o Profeta Maomé, ao deitar-se para dormir, comparava o sono à morte e o despertar à vida.
“Ó Deus! Eu vivo em teu nome e morro em teu nome.”
disse, e ao acordar,
“Louvado seja Deus, que nos dá vida novamente depois de nos ter morto.”
disse essas palavras.
(Buxari, Daʿavât, 9)
Ele também aconselhou a Berâ b. Âzib a recitar a seguinte oração ao se deitar:
“Ó Deus! Com grande respeito e humildade, entrego-me a Ti, volto meu rosto para Ti, apresento-Te minha situação, confio em Ti. Não temos refúgio além de Ti. Acredito no livro que enviaste e no profeta que enviaste.”
E acrescentou ainda as seguintes palavras:
“Se você morrer naquela noite, morrerá puro e limpo, de acordo com a natureza; se sobreviver até o amanhecer, que seja para o bem.”
(Musnad, IV, 302)
O Coração do Profeta Estava Sempre Aberto.
A esposa do Profeta Maomé, Aisha,
“Ó Mensageiro de Deus, você dorme sem rezar a oração da noite (Vitir)?”
à pergunta,
“Mesmo que meus olhos durmam, meu coração não dorme.”
já respondeu.
(Buxari, “Teheccüd”, 15, 16; Muslim, Müsâfirîn, 125)
De um dos companheiros do Profeta,
“Se o Profeta estivesse dormindo, não seria acordado a menos que ele próprio abrisse os olhos, porque não sabíamos que tipo de experiências ele poderia estar tendo durante o sono.”
foi relatado que ele disse.
(Buxari, Teyammum, 6)
Recitar o Alcorão à noite é uma sunna (prática islâmica recomendada).
Nos hadices, diz-se que no Dia do Juízo Final, o Corão intercederá por aqueles que o recitavam à noite.
“Ele abdicou do seu sono por mim.”
dizendo que intercederia.
(Müsned, II, 174)
, a sua mãe, a profetisa Sulaime.
aconselhou-o a não dormir demais à noite, dizendo que dormir demais empobreceria a vida após a morte.
disse.
(Ibn Mája, Al-Iqāma, 174)
Sonhar com o Profeta
Existem relatos que afirmam que aqueles que veem o Profeta Muhammad em sonho o verão realmente como em estado de vigília, pois o diabo não pode assumir a forma dele.
(Buxari, ʿIlm, 38; Adab, 109; Muslim, Ruyā, 10-13)
Além disso, muitos hadiths descrevem os sonhos do Profeta Muhammad.
(Wensinck, el-Muʿcem, verbetes “reʾy”, “nvm”)
O Sono de Acordo com Alguns Cientistas
Com base nos versículos relevantes.
(Al-An’am 6/60; Az-Zumar 39/42)
moralistas e místicos que consideravam o sono como uma espécie de morte, em torno desse conceito
desenvolver uma consciência de responsabilidade religiosa e moral
eles trabalharam.
O Sono Segundo Gazzali
Gazzâlî utilizou o fenômeno do sono como um meio em sua jornada de busca pela verdade.
De acordo com isso, os sonhos podem ser verdadeiros enquanto se permanece adormecido; ao acordar, a falsidade das fantasias e crenças do sonho se torna evidente.
Assim como o despertar pode ser considerado um tipo de estado de sono, é possível ascender a outra vida que demonstrará isso. De acordo com essa outra vida, o mundo é um tipo de sono, e o que acontece aqui é um tipo de sonho, e as pessoas acordarão desse sono quando morrerem. (Münḳıẕ mine’ḍ-ḍalâl, p. 9)
Gazzâlî, ao falar da possibilidade de estados extraordinários, como a premonição, por parte dos grandes místicos, aponta o sonho verdadeiro como prova.
Segundo ele, se é possível receber esse tipo de informação durante o sono, deve-se admitir que isso também pode acontecer quando se está acordado.
(Iḥyâʾ, III, 25)
Dormir Pouco
No sufismo
pouco sono
(A escassez de sono) é considerada uma das principais condições da ascese e da austeridade.
(Ihya, III, 66)
Responsabilidades da Pessoa que Vai Dormir
Muhasibî,
Ele cita o versículo 42 da Sura Zumar sobre a relação entre sono e morte, bem como hadiths (relatos de tradições islâmicas), e lista as responsabilidades que começam antes do sono e se estendem até o próximo horário de dormir.
Estes são:
– Boa intenção,
– Arrependo-me,
– Consciência de servidão,
– Limpeza do corpo e da alma,
– Adoração, respeito pelos direitos dos outros,
– Ajudar os oprimidos,
– Luta contra as injustiças,
– Sensibilidade ambiental,
– Interesse pela vida social,
– Saudações,
– Perguntar como se vai,
– Afaste-se dos pecados,
– Integridade comercial,
– Buscar informações úteis
é composto por sentimentos e comportamentos como:
(A Proteção dos Direitos de Deus, pp. 503-514)
Kushayri
de
“sono da negligência”
e
“sono menstrual”
depois de mencionar dois tipos de sono (sono natural)
“o irmão da morte”
afirma que foi qualificado como.
“Por que você não está dormindo?”
Quando lhe perguntaram, Malik ibn Dinâr respondeu:
“O inferno não me deixa dormir.”
ele respondeu à pergunta, dizendo que a resposta à questão de qual é melhor, dormir ou ficar acordado, deve ser dada considerando a situação de cada pessoa.
Portanto, para aqueles com forte sensibilidade religiosa, a vigília é melhor, enquanto para aqueles com sensibilidade religiosa fraca, o sono é melhor. Por esse motivo, diz-se que o que mais incomoda o diabo é o sono dos pecadores.
As Oportunidades do Sono
Por outro lado, de acordo com um sufi, existem duas oportunidades que não se encontram na vigília, mas sim no sono:
Um é ver o Profeta Muhammad, seus companheiros e os santos de religiões passadas, e o outro é ver o Divino enquanto se dorme, sendo este último o maior sinal de graça.
(er-Risâle, II, 715-718)
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
