Caro irmão,
A instituição da profecia é um dom divino (presente de Deus). Assim como a piedade e a retidão, não pode ser alcançada por meio do esforço voluntário (kesbi) do homem. Os profetas são personalidades eminentes, escolhidas especialmente por Deus entre os homens, e que receberam proteção e educação especiais.
Quando o Profeta Muhammad anunciou sua profecia a Quraysh, um dos principais líderes de Quraysh, Walid ibn Mughira, disse:
“Se a profecia fosse um direito, eu seria o profeta em vez de você. Porque eu sou mais velho que você, e também superior a você em riqueza e filhos” (H. Cisrî, Risâle-i Hamidiye, 520), disse ele.
Nos versículos revelados a seguir, é mencionado que Deus sabe melhor a quem conceder a profecia, e que essa posição não é um cargo material que se alcança por meio de causas e meios materiais, como ter muitos filhos ou ser mais velho. (Al-An’am, 124)
Além disso, os versículos seguintes declaram claramente que a profecia é uma graça divina e sublime, que somente Deus concede a quem quiser, e que ninguém pode reivindicar tal graça por merecimento. (Zuhruf, 31-32)
A profecia não depende da vontade e do esforço do indivíduo, mas sim da escolha exclusiva de Deus. No entanto, existem certas qualidades que são necessárias para aqueles que são profetas. Podemos listar essas qualidades da seguinte forma:
1) Os profetas são homens livres. Não houve profetas entre os escravos, as mulheres, os gênios e os anjos.
.
Isto é:
a)
A profecia é exclusiva dos HOMENS.
Este ponto é claramente especificado no versículo 7 da Sura Al-Anbiya. Embora alguns tenham sugerido que algumas mulheres, como Maria, Eva, Asiya, Sara, Hagar e Yuhani, mãe de Moisés, também poderiam ser profetas, a maioria dos estudiosos concordou que essa opinião não é correta. (Para mais detalhes, veja: Muhittin Bahçeci, Profecia e Profetas com Versículos e Hadiths, 87-88)
b)
Os profetas são pessoas LIVRES.
Não houve profetas entre os escravos, uma classe desprezada na sociedade. Por esse motivo, segundo a opinião da maioria, o profeta Lokman não era um profeta. Pois ele era um escravo libertado. Depois de libertado da escravidão, ele alcançou muitos profetas e aprendeu com eles. Ele é famoso como um sábio. (H. Cisrî, Risâle-i Hamidiye, 528-529)
c)
Nem entre os anjos houve profeta.
Embora um versículo corânico mencione alguns anjos como “Rusul” (Mensageiros), isso não significa profetas no sentido literal da palavra. Alguns anjos são mencionados com esse termo porque atuam como intermediários entre Deus e os profetas, na transmissão de mensagens e na revelação de livros, e porque inspiram os servos de Deus. (Fatır, 1; Ver: H. Cisrî, Risâle-i Hamidiye, 530)
d)
Assim como não houve profetas entre os anjos, segundo a opinião de alguns estudiosos,
Também não houve profetas entre os gênios. (Para detalhes sobre este assunto, veja: H. Cisrî,
Risale-i Hamidiye
, 530-531)
2)
Os profetas estão livres de doenças como cegueira, lepra e outras enfermidades, de defeitos genéticos, de endurecimento do coração e de qualidades indignas da humanidade, bem como de situações repugnantes.
Em todas as necessidades humanas que não estejam relacionadas à missão profética e em situações humanas que não exijam repulsa, eles são iguais a outros seres humanos. Eles comem, bebem, dormem, casam, se irritam, riem… como todos os outros.
A grave doença do Profeta Jó e a cegueira do Profeta Jacó ocorreram depois que ambos receberam a missão profética. Foram provações temporárias, concedidas apenas para servir de exemplo aos homens, e foram milagrosamente curadas por misericórdia divina. Nesse sentido, a condição mencionada não é contrariada por suas situações. Essa condição refere-se a não terem estado em tal situação antes da profecia. (H. Cisrî,
Risale-i Hamidiye
, 527-532)
Algumas interpretações relatam que as feridas de Jó (AS) estavam infestadas de vermes. É um consenso entre os estudiosos islâmicos que os profetas estão livres de estados que causariam repulsa nas pessoas. Portanto, é certo que Jó (AS) também estava livre de estados que, à primeira vista, seriam considerados feios e causariam repulsa. Assim, sua doença, as feridas em seu corpo, não eram, como se pensa, visíveis externamente, de forma a causar repulsa aos observadores. Por isso, os observadores só sabiam que ele estava com doenças graves, mas não conseguiam ver claramente suas feridas crônicas e sua doença. De fato, hoje em dia, há muitos pacientes com câncer e órgãos internos completamente feridos em hospitais, mas que, à primeira vista, não apresentam nada de anormal. Não se percebe uma imagem que cause nojo ou repulsa.
A situação de Jó (AS) era semelhante. Os ministros não viam nada que pudesse causar repulsa exteriormente, mas os micróbios e vermes nas feridas haviam se tornado algo que afetava a língua e o coração, todo o seu ser. Eles se opunham à sua lembrança e reflexão… (ver A. Şahin, Yeni Asya Gazetesi, 24/2/1976)
3)
Os profetas são dotados da virtude da ISMET, ou seja, são imunes e livres de erros e pecados.
O atributo de Ismet se manifesta em duas coisas:
a)
Em relação a questões de crença:
Os profetas são imunes a todo tipo de blasfêmia e negação, seja antes ou depois da profecia, seja de forma explícita ou implícita. Há consenso sobre isso.
b)
Em Akval, ou seja, nas conversas que saem da boca:
Os profetas, por sua vez, estão distantes da mentira (KIZB), que significa transmitir informações contrárias à realidade, seja intencionalmente ou por engano (sem saber), seja antes ou depois da profecia, e independentemente de ser para um benefício ou conveniência.
Os profetas, em todas as suas ações, são possuidores da SIDK, ou seja, dizem a verdade. Eles fazem o que é certo. A SIDK é uma das principais qualidades dos profetas. Os profetas, em todas as suas ações humanas, sejam elas de raiva ou alegria, estão livres de agir contra a verdade; de falar palavras inúteis e desnecessárias. É permitido que eles façam piadas (brincadeiras), mas essas piadas também são a própria verdade, longe da mentira. Baseiam-se em uma verdade. (Muhâkemât, 54; para algumas piadas que o Profeta (que a paz esteja com ele) fez aos seus companheiros, veja: Gazali, îhyâ ter., III, 287-293)
De fato, quando Abdullah ibn Amr, um dos Companheiros do Profeta, perguntou ao Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) se deveria escrever tudo o que dizia, inclusive o que dizia em momentos de alegria e raiva, o Profeta disse a ele: “Escreva tudo o que disser, inclusive o que disser em momentos de alegria e raiva; pois só palavras verdadeiras sairão de sua boca”.
c)
Em relação a questões práticas:
Os profetas são completamente inocentes de todos os tipos de pecados capitais (KEBIR). Nesse ponto, há consenso.
Os pecados menores (SAGAİR) são divididos em duas partes:
aa)
Pequeños pecados que atraen el desprecio y el odio de los demás:
Por exemplo, roubar sorrateiramente um pedaço de pão. Ou pesar um grama ou dois a menos ao pesar algo que está sendo vendido… Por mais insignificantes que sejam, os profetas são imunes a tais atos, tanto intencionalmente quanto por descuido, pois isso demonstra que quem se permite a tal coisa tem uma natureza simples e inferior.
bb)
Quanto a pequenos erros que não geram sentimento de ódio e podem ser tolerados:
O Profeta, após a revelação, também está livre desses [pecados]. Teftazânî, em sua obra *Sharh al-Maqasid*, adotou essa opinião; em seu livro *Sharh al-Akaid*, no entanto, ele considera admissível que tais pequenos erros (intencionais ou por engano) (ver: Tecrid ter., IV, 295-296) possam ocorrer nos Profetas. Esses pequenos erros que podem ocorrer nos Profetas são chamados de “Zelle”. Além dessas situações práticas, pode-se observar nos Profetas “falhas no raciocínio e na interpretação”. Para servir de meio para a explicação de um preceito religioso, também é admissível que eles errem e comecem erros temporários em algumas de suas ações. (H. Cisrî,
Risale-i Hamidiye
(432) Mas essa falha e esse erro são corrigidos imediatamente por Deus. A lição necessária é garantida para os crentes.
4)
Os profetas possuem FETANET.
Os profetas são os mais inteligentes, perspicazes e dotados de inteligência de seu tempo. Suas faculdades de percepção e sensibilidade são extremamente desenvolvidas. Indivíduos com inteligência limitada, horizontes estreitos e mente perturbada não podem ser profetas.
5) Os profetas cumprem devidamente a sua função de TRANSMISSÃO (ou seja, de transmitir a mensagem).
Todos os profetas transmitem às suas comunidades as leis que lhes foram ordenadas, sem esquecer nenhuma, sem erro, tal como foram transmitidas. Não há nenhuma falha ou excesso a este respeito. Eles foram protegidos por Deus de tais defeitos e fraquezas.
6)
Os profetas são pessoas de confiança.
Todos os profetas eram as pessoas mais confiáveis e respeitadas de suas sociedades. Sua integridade, tanto antes quanto depois de sua profecia, era reconhecida por todos. Essa é a maior prova da justiça e da verdade de suas causas. Eles, lembrando-os dessas qualidades, pediam a seus povos que se voltassem para a verdade e a justiça. (Cf. Al-A’raf, 68; Ash-Shu’ara, 107, 128, 162, 178; Ad-Duhan, 18)
Alguém que, antes da profecia, era considerado confiável e contra quem não se podia comprovar nenhuma mentira ou traição para com os outros, jamais mentiria e trairia a Deus, dizendo “Eu sou o mensageiro de Deus”, se não fosse profeta? Claro que não. Este ponto não escapa à atenção daqueles que possuem razão e bom senso.
De fato, entre as perguntas que o Imperador Bizantino Heráclito fez à delegação de Quraych para investigar a profecia do Profeta Muhammad, estava este ponto. Ele perguntou aos Quraychites se eles tinham visto alguma mentira desse homem que alegava ser profeta antes de sua profecia. Ao receber a resposta negativa, ele disse: “Uma pessoa que nunca foi pega mentindo para os outros em circunstâncias normais não pode mentir para Deus. Essa pessoa é verdadeira em sua causa” (H. Cisrî,
Risale-i Hamidiye
, 547) havia dito.
7)
Todos os profetas receberam a REVELAÇÃO DIVINA e encontraram-se com o anjo que a trouxe.
8)
Todos os profetas, para demonstrar a veracidade de suas reivindicações de profecia, realizaram feitos extraordinários com base no poder e na permissão de Deus. Esses feitos são chamados de MU’IZAH (milagres).
9)
Uma das características dos profetas é que Deus, sem exceção, recebeu de todos eles um “Pacto”. De alguns, porém, foi recebido um “Pacto Mais Grave”.
Misak
A palavra, em sua acepção etimológica, significa acordo, contrato, juramento e promessa. O significado técnico, no entanto, é a promessa que os profetas fizeram a Deus, comprometendo-se a suportar todas as dificuldades, sofrimentos e privações, e a não recuar de suas causas. Essa promessa foi feita por todos os profetas. (Al-Imran, 80)
Pacto de Galiz
é a forma juramentada e confirmada desse pacto. Os profetas dos quais foi exigido o juramento solene são cinco. No Alcorão, eles são chamados de Profetas de Grande Determinação, que são: o Profeta Noé, o Profeta Abraão, o Profeta Moisés, o Profeta Jesus e nosso Profeta Maomé (que a paz esteja com eles). (al-Ahzâb, 7; Vehbî, Hülasa, XI/4390-91; MH Yazır, Hak Dini Kur’an Dili, V/3872)
A sabedoria por trás do pacto (promessa) feito com os profetas é a seguinte:
A missão profética é extremamente difícil e árdua. Por isso, Deus, que escolheu esses indivíduos excepcionais como profetas, informou-os previamente de todos os obstáculos e dificuldades que enfrentariam, fazendo-lhes comunicações preparatórias. Ou seja, preparou-os espiritualmente para tal luta. O pacto que Deus fez com os profetas visa aumentar a determinação e o esforço deles, e aumentar a paciência e a perseverança. Mesmo a pessoa mais indolente, quando dá uma palavra a alguém, esforça-se com todas as suas forças para cumpri-la, para não ficar em situação difícil. É claro que esses indivíduos excepcionais que deram a palavra a Deus, farão todos os esforços para cumpri-la. Tanto o pacto quanto o pacto mais severo (misak-ı galîz) escondem muitas dificuldades e árduas provações. O caminho dos profetas da vontade (Ülü’l-Azm) é ainda mais difícil, e as dificuldades que enfrentam são muito maiores do que a capacidade de tolerância das pessoas comuns. Por isso, Deus tomou deles um compromisso tão severo, um pacto tão severo (misak-ı galîz).
De fato, no Alcorão Sagrado:
“Ó crentes! Pensastes que entrariais no Paraíso sem que vos sobrevissem as provações que afligiram as nações que vos precederam? Foram afligidas por necessidades, doenças, calamidades, foram abaladas e esmagadas, a ponto de o Mensageiro de Deus e os crentes dizerem: “Quando será a vitória de Deus?” Então, foi-lhes dito: “Sede certos de que a vitória de Deus e a sua ajuda estão muito próximas.” (Al-Baqara, 214)
O versículo sagrado, com seu significado, mostra claramente essas dificuldades.
Qual a diferença entre profeta e mensageiro?
A palavra “Nebi” deriva da raiz “nebe'”, que significa notícia. Pode ser usada como nome ativo, significando “aquele que anuncia a sua condição de profeta ao povo ou que transmite os decretos divinos que lhe foram comunicados por Deus” (H. Cisrî, Risâle-i Hamidiye, 524). Ou pode significar nome passivo, significando “aquele a quem Deus comunicou a sua condição de profeta ou alguns decretos divinos”. A palavra “Resul”, por sua vez, significa “aquele que foi enviado por Deus para transmitir os decretos divinos” (idem, 524).
Alguns consideram as palavras “Resul” e “Nebi” sinônimas. Outros afirmam que “seus significados são diferentes, mas são usados para expressar a mesma coisa”. Na verdade, a diferença entre eles é de generalidade e especificidade. Entre as narrativas, consta que existem 313 profetas (Resul) e mais de 124.000 profetas (Nebi). (idem, 525)
Em alguns versículos do Alcorão, as palavras “Resul” (Mensageiro) e “Nabi” (Profeta) são mencionadas separadamente e atribuídas uma à outra. A atribuição de uma à outra implica que sejam conceitos distintos. (Ver: Al-Hajj, 52) No entanto, existem também passagens no Alcorão onde essas duas palavras têm o mesmo significado.
Aqueles que afirmam que esses dois termos têm significados diferentes argumentam que a diferença reside no fato de que o mensageiro possui uma nova lei. Todo mensageiro é enviado com uma nova lei ou altera alguns preceitos da lei anterior. Os profetas, por outro lado, são transmissores e aplicadores da lei anterior. Eles não transmitem novos preceitos nem abroguam a lei anterior. (H. Cisrî, op. cit., 526)
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
