Caro irmão,
Primeiramente, devemos esclarecer que os estudiosos, ao avaliarem as diferentes interpretações sobre o Isra e o Miraj transmitidas por Aisha e Muawiya, consideraram também o seguinte:
que as narrativas apresentam problemas e são fracas do ponto de vista da técnica de hadiz.
eles disseram
(Kurtubî, Cami, 10/208; Kestelî, Haşiye, p. 174-175; Mustafa Sabri Efendi, Mevkıf, 4/199)
A controvérsia sobre a ascensão celestial (Mi’raj) não se limita à data em que ocorreu. A forma como o evento ocorreu, se com o espírito ou com o corpo, também é objeto de controvérsia. Embora existam diferentes opiniões sobre isso, a maioria dos estudiosos acredita que a ascensão celestial ocorreu tanto com o espírito quanto com o corpo. De fato, considerando a análise dos versículos e hadiths sobre o assunto e o impacto que a ascensão celestial causou entre os politeístas de Meca, a opinião da maioria, ou seja, que a ascensão celestial ocorreu tanto com o espírito quanto com o corpo, é considerada a mais correta.
Embora baseado em hadiths isolados, todos os muçulmanos concordam com a realidade do evento da Ascensão (Mírach). No entanto, a forma como o evento ocorreu gerou divergências entre os estudiosos islâmicos. De acordo com alguns estudiosos, incluindo Ibn Abbas, o evento da Ascensão ocorreu durante o sono. A maioria dos estudiosos, porém, afirma que ocorreu enquanto estavam acordados, não em sonho ou durante o sono. Mas aqueles que defendem essa opinião também se dividem em duas opiniões: se a Ascensão ocorreu apenas com a alma ou com a alma e o corpo.
De acordo com a grande maioria dos teólogos posteriores, o evento da Ascensão (Mírach) ocorreu enquanto a pessoa estava acordada, tanto com o espírito quanto com o corpo. No entanto, de acordo com alguns estudiosos e a grande maioria dos místicos, incluindo Aisha (que Deus esteja satisfeito com ela), ocorreu enquanto a pessoa estava acordada, mas apenas com o espírito.
Embora haja consenso entre os antecessores e os sucessores sobre a ocorrência da ascensão (Mírach), existem algumas divergências quanto à sua natureza, ou seja, como ela ocorreu. Entre os antecessores, Aisha (ra) e Muawiya (ra), e entre os tabi’in, Hasan al-Basri e Muhammad ibn Ishaq, por exemplo, afirmaram que a ascensão foi apenas espiritual. Aisha (ra),
“O corpo de Maomé (que a paz esteja com ele) não se separou durante a Noite da Ascensão.”
diz. A maioria dos Salaf e dos Halaf, assim como a maioria dos estudiosos, aceitaram que a Ascensão (Miraç) ocorreu com o corpo e a alma, e apresentaram fortes evidências a esse respeito. A palavra de Aisha (ra)
“O corpo não se separou da alma, ambos ascenderam juntos ao Céu.”
eles têm interpretado assim.
Aqueles que defendem a visão de que o milagre da Ascensão Celestial ocorreu apenas espiritualmente, citam a seguinte declaração de Aisha, esposa do Profeta:
“A ascensão celestial foi apenas com a alma, e não com o corpo.”
na forma de
“Aconteceu apenas espiritualmente, sem corpo.”
é assim que eles entendem.
No entanto, como Ibn Qayyim al-Jawziyya também apontou, se observarmos a sutileza nas informações transmitidas por Aisha e Muawiya, veremos que esta narrativa…
“Aconteceu apenas espiritualmente, sem corpo.”
não se diz.
Pelo contrário, a informação é proveniente de ambos os companheiros do profeta.
“Aconteceu espiritualmente, sem que o corpo se separasse da alma.”
é o que se diz.
Portanto,
“Foi apenas na alma.”
com
“Aconteceu espiritualmente, sem que o corpo se separasse da alma.”
Há uma diferença significativa entre as declarações.
(ver Ibn Qayyim al-Jawziyya, Zadu’l-mead, 2/54)
O grande erudito Saadettin Teftezani, por sua vez, diz o seguinte:
“A ascensão de Al-Rasulullah ao céu (Mírach) ocorreu enquanto ele estava acordado e com seu corpo físico.”
A parte que vai da Mesquita Sagrada (Mescid-i Haram) à Mesquita de Al-Aqsa está comprovada nos livros. A prova é definitiva. A ascensão celestial (Miraç) até o céu é famosa. A viagem do céu ao trono e outros lugares é comprovada por hadiths (relatos de tradições islâmicas).
(Teftezani, Comentário sobre os Princípios da Fé, p. 174)
“O sonho que te mostramos, o tornamos uma prova e uma provação para as pessoas.”
De acordo com a narrativa de Ibn Abbas em Bukhari, o sonho a que se refere o versículo é a ascensão (al-Mi’raj). Por isso, aqueles que afirmam que a ascensão ocorreu durante o sono baseiam-se neste versículo. No entanto, Ibn Abbas também diz o seguinte ao mencionar este versículo:
“O Profeta viu com seus próprios olhos o que viu em sonho.”
Portanto, este sonho não era um sonho comum. Este sonho era uma viagem no reino angelical, livre das restrições corporais da alma. Os sonhos vistos pelo Profeta (que a paz esteja com ele) são completamente diferentes dos sonhos das pessoas comuns. Durante o sono do Profeta (que a paz esteja com ele), sua respiração exterior permanece inativa. Mas assim que ele fecha os olhos, o olho do seu coração começa a ver o reino espiritual, o universo angelical. Os sonhos comuns são assim? O sonho do Profeta (que a paz esteja com ele) é um estado acima da vigília. Nele, ele contempla os céus. Ele se encontra com as almas. Ele se torna um com a visão de Deus, ele se junta aos anjos. Os companheiros que chamaram este estado de sonho quiseram expressar esta verdade espiritual. Este evento, que parece difícil dentro dos limites das leis materiais da natureza, é possível “espiritualmente”.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
