– Além disso, poderia fazer uma avaliação geral dos hadiths sobre as huris?
Caro irmão,
Resposta 1:
Algumas narrativas de hadices sobre as Huris são as seguintes:
1.
“Certamente, a pessoa”
(no paraíso)
em um mês, ou seja, em um período de tempo equivalente a um mês, ele se casa com mil virgens e vive com cada uma delas uma vida amorosa equivalente à sua vida na Terra.”
(Ibn Shahrani, A Morte, o Dia do Juízo Final e a Vida após a Morte, p. 355, Hadith nº 645)
2.
“Em nome de Deus, pela manhã ou à noite
(no serviço e na jihad)
Um passo dado em direção a Deus é melhor do que o mundo e tudo o que nele existe. Um lugar no Paraíso, do tamanho de uma flecha ou de um arco que um de vocês usa na terra, é melhor do que o mundo e tudo o que nele existe. Se uma mulher do Paraíso aparecesse na terra, sua luz iluminaria a terra e tudo o que nela existe. O véu que cobre sua cabeça é melhor do que o mundo e tudo o que nele existe.”
(Tirmizî, Fedâilü’l-Cihâd, 17; Ahmed b. Hanbel, el-Müsned, 3/141, 264; Beğavî, Şerhu’s-Sünnet, nº 2616; Ebû Yâ’lâ, el-Müsned, nº 3775; Beyhakî, el-Ba’s ve’n-Nüşûr, nº 372)
3. “São como rubi e coral.”
(Al-Rahman, 55/58)
Na interpretação do versículo, o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) disse:
“Aquele que possui as Huris, ao levantar o véu de uma delas e olhar para seu rosto, verá que ele é mais brilhante do que um espelho. A menor das pérolas que ela usa é tão bela que iluminaria o espaço entre o leste e o oeste. Ela veste setenta camadas de roupa. Mas, ao olhar além dessas roupas…”
(por sua transparência)
Até o osso da canela se pode ver.”
(Suyuti, ad-Durru’l-Mansur, 7/712; Hakim, al-Mustadrak, 2/475; Bayhaqi, al-Ba’s wa’n-Nushur, nº 375. Ver também Ahmed b. Hanbal, al-Musnad, 3/75; Ibn Hibban, as-Sahih, nº 2631)
4. “Na noite em que fui levado ao Miraj, no paraíso, disseram-me Beydâh”
(nome de um rio no paraíso)
Fui a um lugar chamado [nome do lugar]. Lá havia tendas feitas de rubi vermelho, joias verdes e pérolas. De lá,
‘Ó Profeta de Deus, bem-vindo, você nos trouxe segurança!’
algumas pessoas me chamaram assim. Eu,
‘Ó Gabriel! Que tipo de sons eram esses?’
perguntei. Gabriel respondeu: “São as Huris, reservadas para seus senhores em tendas (palácios). Pediram permissão ao seu Senhor para te saudar, e Ele permitiu.”
Então as virgens do paraíso começaram a dizer:
“Nós estamos satisfeitos (com aqueles para quem nos preparamos) e nunca ficaremos zangados. Nós somos eternos aqui, nunca partiremos.”
Depois que o nosso Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) explicou essas coisas,
“Nas tendas (palácios), haverá querubins designados para seus donos.”
recitou o versículo.
(Bayhaqi, al-Ba’s wa’n-Nushur, nº 376; Suyuti, ad-Durru’l-Mansur, 7/718; Zayidi, Ithaf, 14/602)
5.
“Cada homem do Paraíso se casará com quinhentas huris, quatro mil virgens e oito mil viúvas. Ele ficará com cada uma delas por tanto tempo quanto sua vida na Terra.”
(Beyhaqi, al-Ba’s wa’n-Nushur, nº 414; Munzirî, at-Targhib wa’t-Tarhib, nº 5523)
6. “Um mercado no paraíso
(local de encontro)
existe. Lá não há comércio; existem apenas formas de mulheres e homens. Quando o coração de um homem deseja uma forma, ele entra lá. Ao entrar, ele vê as huris reunidas diante dele. Elas têm vozes maravilhosas,
‘Nós somos eternos; nunca envelhecemos. Nós somos bênçãos do paraíso; nunca sofremos. Nós estamos satisfeitos com vocês e nunca ficamos zangados. Boas novas para nós e para aqueles a quem pertencemos!’
dizem.”
(Bayhaqi, al-Ba’s wa’n-Nushur, nº 420; Tabarani, al-Mu’jam al-Awsat, nº 6493; Munzir, at-Targhib wa’t-Tarhib, nº 5540; Haythami, Majma’ al-Zawaid, nº 18761)
7.
“A cada servo que entra no Paraíso, duas huris se sentam à sua cabeceira e aos seus pés, cantando as mais belas canções que os humanos e os gênios ouvem. Mas não o fazem com instrumentos do diabo, senão com louvor e santificação a Deus.”
[Ibn Asakir, Tarikh Madinat Dimashq, 16/295; Haythami, Majma’ al-Zawaid, 10/419 (nº 18759); Tabarani, al-Mu’jam al-Kabir, nº 7478; Bayhaqi, al-Ba’s wa’n-Nushur, nº 421]
Zabidi registrou que as canções que os habitantes do paraíso ouvirão provirão, por vezes, das hórridas, por vezes dos rios, por vezes das árvores e, por vezes, da voz do profeta Davi (que a paz esteja com ele).
(ver Zebîdî, İthâf, 14/609)
Resposta 2:
Avaliação dos hadiths sobre as Huris (mulheres do paraíso)
Enquanto nas seis principais coleções de hadices (Kütüb-i Sitte), principalmente no livro “es-Sünen” de Tirmizî, e em outras coleções de hadices, são mencionados os estados da vida após a morte e as bênçãos do paraíso.
húri
Nesse assunto, também são apresentadas diversas narrativas que, na maioria, não chegam ao Profeta.
Em obras como *Sifatü’l-cenne* de Abu Nuaym al-Isfahani, *el-Ba’s ve’n-nüşûr* de Bayhaqi, *et-Tezkire* de Kurtubi, *Hadi’l-arwah* de Ibn Qayyim e *en-Nihaye* de Ibn Kathir, as narrativas sobre as huris são reunidas, e o tema das huris é apresentado como uma das realidades da vida após a morte, sendo também utilizado como um fator pedagógico para promover a virtude das pessoas na vida individual e social neste mundo, para que não ultrapassem os limites legítimos em seus desejos e atividades mundanas e para que se comportem de acordo com os padrões islâmicos (muttaki).
Comer, beber, ter abrigo e satisfação sexual estão entre as coisas mais importantes do mundo. No entanto, são poucos os que conseguem satisfazer essas necessidades plenamente. A satisfação sexual é a mais difícil de alcançar entre essas necessidades e não pode ser compartilhada. Por isso, a religião islâmica, que anuncia que a verdadeira existência do ser humano não termina com a morte e que a vida real continua para sempre na outra vida…
(Ankebut, 29/64),
Ele enfatizou que os prazeres, geralmente considerados inacessíveis na vida terrena e que são mais desejados, incluindo o prazer sexual, serão realizados de forma ideal na vida eterna para os bons.
Não se deve esquecer que as descrições do paraíso contidas nos textos sagrados, e especialmente as explicações sobre as huris (virgens do paraíso), geralmente têm um propósito pedagógico de incentivar uma vida religiosa e moral, resumida pelo conceito de taqwa (piadade). Por exemplo, descrevendo o valor de participar da jihad (guerra santa),
“O lugar que o chicote que um de vós usará para impulsionar o seu cavalo de guerra ocupará no paraíso é mais valioso do que a terra e tudo o que há sobre ela.”
(Buhari, Bedü’l-halk, 8),
“Se uma mulher do Paraíso aparecesse na Terra, iluminaria tudo e encheria o ar com um perfume maravilhoso. Até mesmo o véu de uma mulher do Paraíso é mais valioso do que o mundo e tudo o que nele existe.”
(Buxari, Jihad, 6)
É evidente que as narrativas de hadices com esse significado têm o objetivo de incentivar.
Nenhuma das narrativas transmitidas sobre as hórridas do paraíso serem criadas a partir de açafrão (za’feran) foi considerada confiável, e chegou-se à conclusão de que o Profeta (que a paz seja com ele) não fez nenhuma declaração a respeito.
(Ibn Qayyim al-Jawziyya, pp. 335-336)
No entanto, um hadith autêntico, relatado por Al-Bukhari, Al-Mussal e outros narradores, afirma que as Huris têm uma pele extremamente delicada e translúcida.
(Müsned, II, 230, 247, 316, 420, 422; Buhârî, Bedü’l-halk, 8; Müslim, Cennet, 14, 17)
O Corão não contém informações sobre o número de Huris. Os versículos que mencionam as Huris usam o plural tanto para elas quanto para os homens que as terão, mas não é possível tirar uma conclusão numérica disso.
De acordo com narrativas transmitidas em muitas coleções de hadices, principalmente os sahihs de Bukhari e Muslim, o Profeta Muhammad (que a paz seja com ele) anunciou que haveria duas hūris para cada homem, e esse número foi repetido em várias ocasiões.
(Por exemplo, ver Musnad, II, 232, 345, 507; III, 27; Darimi, Riqqāq, 108; Bukhari, Bad’u’l-Khalq, 8; Muslim, Iman, 311, Jannat, 14; Ibn Majah, Jihad, 16, Zuhd, 39)
Ao descrever o paraíso, o Profeta Maomé
“e também uma esposa muito bonita”
(Ibn Majah, Zühd, 39)
ao usar uma expressão singular, ele deve ter se referido ao tipo e não ao número. Os hadiths transmitidos por Ahmed ibn Hanbal e outros narradores, que afirmam que o habitante do paraíso de menor nível terá setenta e duas hūries além das mulheres do mundo,
(Müsned, II, 537; IV, 131; Tirmizî, Sıfatü’l-cenne, 23)
Existem diversas críticas dirigidas aos narradores.
De acordo com Ibn Qayyim, que reuniu as críticas dirigidas a Ahmed ibn Hanbal por estudiosos como Nasai, Abu Hatim e Darukutni, os hadiths autênticos sobre o assunto indicam que cada habitante do paraíso receberá duas esposas; se houver relatos confiáveis de que haverá mais, esses se referem a servas ou tais expressões visam descrever o poder sexual do homem.
(Hadi’l-arwah, pp. 222-223, 330-334)
No entanto, Ibn Qayyim também afirma que não se deve duvidar que cada crente terá mais de duas huris no paraíso, pois o Profeta (que a paz esteja com ele) disse que haverá indivíduos que não se verão uns aos outros nos vastos espaços que serão concedidos a cada crente.
(Buxari, Tafsir, 55/2; Muslim, Paraíso, 23)
Aparentemente, Ibn Qayyim está se referindo ao texto do hadith que diz:
“Ehl”
(membros da família)
considerou o significado da palavra como sendo apenas esposas. No entanto, como mencionado no Alcorão, além das virgens, no paraíso também haverá os familiares crentes do mundo e, além disso, empregados.
(gimão, vildão)
será. Portanto, este hadith não constitui uma prova definitiva de que um crente receberá muitas hūrs.
Uma das narrativas transmitidas como hadith sobre o número das Huris, mas criticada pelos estudiosos, também está contida em as-Sunan de Ibn Majah.
(Al-Jihad, 11)
De acordo com esta narrativa atribuída ao Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) por meio de Anas ibn Malik, aquele que participa da conquista da cidade de Kazvin e persevera por quarenta dias terá um palácio no paraíso com 70.000 portas, e a cada porta haverá uma hurri (jovem virgem do paraíso) esperando pelo dono do palácio. Ibn al-Jazari, depois de afirmar que esta narrativa é inventada, expressa sua surpresa com o fato de um narrador como Ibn Majah ter incluído tal hadith em sua obra sem submetê-lo à crítica.
(Ibn Mája, ay; Nâsırüddin el-Albânî, I, 371)
O hadith relatado por Abu Nuaym al-Isfahani, segundo o qual cada pessoa que entra no paraíso receberá 4.000 virgens, 8.000 viúvas e também 100 huris, foi considerado fraco em termos de isnad (cadeia de transmissão), e foi afirmado que havia mentirosos entre os narradores.
(Sifat al-Jannah, III, 219-220, 279-280; Ibn Qayyim al-Jawziyya, p. 360-361)
Taberi,
“Aqueles que crêem e praticam boas ações serão agraciados com prazer e alegria no paraíso.”
(Romanos 30/15)
ao interpretar o versículo que diz: “E os habitantes do Paraíso estarão ocupados com cantos e diversões”,
(Jami’ al-Bayan, XXI, 19-20), Tirmizi (Sifat al-Jannah, 24) e Bayhaqi (al-Ba’th wa’n-Nushur, p. 210),
Eles relataram hadices (tradicionalmente transmitidos narrativamente) que dizem que as virgens do paraíso farão música em coro.
Também se diz que as Huris expressarão seus sentimentos da seguinte maneira:
“Somos amantes eternos, frescos e imarcescíveis, que nunca se desentendem. Somos muito felizes, e nossos cônjuges também são muito felizes.”
Também é relatado que as Huris (mulheres do paraíso) cantarão cânticos que glorificam e louvam a Deus ao redor de seus maridos.
(Musnad, I, 156; Bayhaqi, p. 212; Ibn Qayyim al-Jawziyya, pp. 358-360)
A crença na existência de uma segunda vida, na qual um Deus supremo, cuja justiça não é questionada, concederá aos indivíduos a felicidade que não conseguiram alcançar neste mundo, ajudará a manter um estado de espírito otimista em pessoas que não conseguiram desfrutar plenamente dos prazeres e satisfações mundanas, que não conseguiram ser tão felizes quanto esperavam ou que sofreram diversas dores e perdas. Além disso, essa crença na vida após a morte contribuirá para que as pessoas vivam uma vida religiosa mais saudável.
Com esse objetivo, desde os primeiros tempos, diversas narrativas sobre a estrutura, as vantagens fisiológicas, a força sexual e o número das hórridas, algumas atribuídas ao Profeta Maomé (que a paz esteja com ele), começaram a ser incluídas nos livros de hadiths.
Ibn Qayyim reuniu e criticou parcialmente essas narrativas, encontradas em parte em as-Sunan de Tirmidhi e, principalmente, nas obras de Ibn Abi ad-Dunya, Tabarani, Abu Nuaym, al-Khatib al-Baghdadi, al-Mundhiri e al-Qurtubi, em seu Hadi al-Arwah. Yûsuf Ali Budaywi, que realizou a edição científica da obra, criticou essas narrativas e afirmou que a maioria delas não era confiável.
(Hadi’l-arwah, pp. 337-346)
No Alcorão, a felicidade na vida após a morte é descrita tanto em termos materiais quanto espirituais; uma abordagem semelhante também é encontrada nos textos dos hadiths. Alguns estudiosos, com o objetivo de examinar, compreender e transmitir essas descrições ao público, extraíram conclusões diferentes, e por vezes exageradas, de acordo com suas próprias habilidades e tendências.
Embora se afirme que as condições da vida após a morte são diferentes das condições da vida terrena, e que os aspectos descritos sobre essa vida devem ser compreendidos dentro da realidade terrena, é evidente que, para serem eficazes, eles precisam, em certa medida, corresponder à razão e às expectativas humanas. De fato, no Alcorão, a descrição da vida no paraíso é feita relacionando-a com os meios de felicidade na terra, embora se afirme que a vida após a morte será muito mais pura, profunda e gratificante.
(Por exemplo, ver Al-Baqara 2/25; As-Saffat 37/45-47; Muhammad 47/15; ver TDV İslam Ansiklopedisi, Huri md.)
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
