Quais são as diferenças entre a oração de homens e mulheres?

– Poderia me informar sobre as diferenças entre a oração de homens e mulheres e os motivos dessas diferenças?

– A forma como as mulheres rezam difere um pouco da dos homens. Existe evidência disso no Alcorão e na Sunna?

– Qual é a prova de que as mulheres não realizam a ruku’ (prostração) completamente como os homens?

Caro irmão,

Os rituais obrigatórios, recomendados e tradicionais da oração são os mesmos para homens e mulheres.

Não há margem para alterações em questões tão fundamentais.

No entanto, em livros de jurisprudência islâmica, algumas diferenças de grau “muštahab” (recomendável) são aconselhadas às mulheres, e essas diferenças são até mesmo consideradas características das mulheres em relação à cobertura no culto.

É sabido por todos que tanto o Alcorão quanto a Sunna atribuem uma importância especial à cobertura das mulheres. Durante a oração, alguns movimentos das mulheres são diferentes dos dos homens –

parcialmente –

Essa é a razão fundamental para a diferença. Afinal, é natural que a mulher muçulmana, para quem é tão importante estar coberta em todos os momentos, preste ainda mais atenção a esse ponto na presença de seu Senhor.

Como é sabido, não há diferença fundamental entre homens e mulheres nos ritos essenciais da oração (nos aspectos que devem ser obrigatoriamente cumpridos durante a oração). A obrigatoriedade da invocação inicial (iftitah), da postura de pé (qiyam), da recitação (qira’ah), da inclinação (ruku’), etc., aplica-se tanto ao homem quanto à mulher. A diferença manifesta-se apenas parcialmente em alguns aspectos formais. A altura a que as mãos devem ser elevadas na invocação inicial, a forma e o local onde as mãos devem ser unidas na postura de pé, a forma de inclinação e prostração, a forma de sentar no período de repouso (tashahhud)… são exemplos disso.

Que nós saibamos, o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) não explicou detalhadamente quais pontos as mulheres devem observar durante a oração, diferentemente dos homens. No entanto, nossos estudiosos apontam alguns aspectos que as mulheres devem observar durante a oração e que são recomendados para elas, diferentemente dos homens. Esses pontos são baseados em alguns hadices, práticas dos Companheiros e gerações posteriores, e fatwas (pareceres de jurisprudência islâmica).

Por exemplo, a invocação de abertura:

Embora exista uma tradição atribuída ao Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele), transmitida por Vâil ibn Hucr (que Deus esteja satisfeito com ele), um dos Companheiros, segundo a qual as mulheres, ao iniciar a oração, devem levantar as mãos apenas até a altura dos ombros ou do peito, e não até a altura das orelhas,

(Abdürrezzâk, el-Musannef, III/138; İbn Ebî Şeybe, el-Musannef, I, 302.)

Al-Haythami disse não ter encontrado nenhuma informação sobre a mulher chamada Umm Yahya bt. Abdiljabbar, mencionada no documento.

(Ibn Abi Shayba, idade)

Portanto, embora esta narrativa seja fraca, são transmitidas práticas e pareceres de figuras como Umm al-Darda (que Deus esteja satisfeito com ela), dos Companheiros, e de Atâ, az-Zuhri, Hammad e outros, dos Tabi’in, que apoiam a interpretação desta narrativa.

(Ibn Abi Shayba, I, 303)

Podemos afirmar com segurança que esta tradição é reforçada por esta prática e por estes pareceres, e que a prática das mulheres de dizer “Allahu Akbar” no início da oração tem uma base no passado.

Por exemplo, a prostração:

Existem duas narrativas transmitidas do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) sobre como as mulheres devem se mover durante a prostração. Al-Bayhaqi disse que ambas são fracas.

(al-Bayhaqi, as-Sunan al-Kubra, II/222-223.)

Relata-se que o Profeta Ali (que Deus esteja satisfeito com ele) disse:

“Quando a mulher se prostrar, que se cubra e que aproxime as suas coxas.”

(colar no corpo)

.”


(Abdürrezzâk, el-Musannef, III/138; İbn Ebî Şeybe, el-Musannef, I/302.)

Ibrahim an-Naha’i, o mestre do mestre do Imam Abu Hanifa (que também era um Tabi’un), também proferiu um veredicto semelhante:

“Quando a mulher se prostrar, que ela aproxime as suas coxas e apoie o seu ventre sobre elas.”


(Ibn Abi Shayba, idade)

Outra transcrição feita a partir de suas palavras sobre o assunto é a seguinte:

“Quando a mulher se prostrar, deve manter o abdômen colado às coxas; não deve levantar os quadris nem estender os braços como um homem.”


(Ibn Abi Shayba, I/303)

Também foi relatado que Mujahid, um dos Tabi’in, considerava desaconselhável que um homem, ao prostrar-se, apoiasse a barriga sobre as coxas, como faziam as mulheres.

(Ibn Abi Shayba, I/302)

Al-Bayhaqi diz:

“As diferenças entre os rituais de oração de homens e mulheres são devidas ao princípio da mulher respeitar o véu.”

A mulher é obrigada e tem o dever de fazer, em todas as circunstâncias, o que é mais apropriado para ela em termos de vestimenta islâmica…”

(al-Bayhaqi, as-Sunan al-Kubra, II/222)

Considerando que algumas dessas diferenças são baseadas em narrativas, práticas dos Companheiros e pareceres de estudiosos, seria mais apropriado dizer que as mulheres devem sempre observar as diferenças mencionadas, no sentido de que os estudiosos de jurisprudência as consideram recomendáveis.

A SITUAÇÃO DIFERENTE DA MULHER NA ORAÇÃO

Adoração,

Como a relação entre quem adora (abid) e o adorado (ma’bud) é, acima de tudo, uma relação que se volta para o outro mundo, somente ao Ma’bud cabe determinar seu lugar, tempo, condições, rituais e razões. Em outras palavras, os criados não têm direito de interferir nesses aspectos da adoração. Ou seja, não se pode fazer ijtihad nesses pontos. Porque


ijtihad



raciocínio

(mau-olhado)

é o processo de encontrar causas e consequências por meio de.



Contudo, a qualidade e a quantidade dos atos de adoração não podem ser compreendidas pela razão. Somente em assuntos que não dizem respeito aos atos de adoração em si, mas sim aos detalhes externos que os tornam mais perfeitos, ou seja, na forma de aplicação dos motivos, condições e pilares definidos pela Sharia, e na compreensão dos textos da Sharia sobre esses assuntos, pode e deve-se fazer ijtihad (interpretação). Os estudiosos de Fiqh…



“É permitido determinar o culto (a adoração) por analogia.”


(Ebul-Vefa Ali b. Akil, Kitabul-cedel, 13.)

Acredito que esse seja o significado dessas palavras. Levando em consideração que o Profeta Muhammad (que a paz seja com ele) agiu de forma diferente em alguns detalhes, fica claro que uma diferença na prática também pode surgir do fato de que essa sunna diferente chegou aos estudiosos.

Além disso, é natural que haja variações na proporção dos papéis atribuídos à diferença de gênero. Por exemplo, uma mulher não fará orações nem jejuará enquanto estiver menstruada. Iremos tentar reescrever apenas as situações relacionadas à oração que decorrem desses papéis de gênero.

Se considerarmos a ordem cronológica,

Hanefista

de suas fontes

“Tebyin”

diz-se que a mulher se comporta de forma diferente do homem em dez aspectos relacionados à oração, e são mencionados os seguintes:

“Ao dizer ‘Alá é o maior’, ele levanta as mãos até a altura dos ombros, com a mão direita abaixo dos seios (

(estará acima da verdade)

coloca sobre a sua esquerda

(não consegue entender nem reter)

Na prostração, ele mantém o abdômen em contato com as coxas, sem separá-las. Na flexão, ele coloca as mãos sobre as coxas, com as pontas dos dedos alcançando os joelhos.

(não guarda o índice)

Não separa os dedos das mãos, não levanta os cotovelos durante a prostração e senta-se com os pés voltados para a cúspide durante a saudação.

(sentando-se sobre o quadril esquerdo, ele inclina as pernas para o lado direito)

As mulheres não podem ser imãs para os homens, e é desaconselhável que elas realizem orações em grupo entre si; se o fizerem, o imã deve estar no meio, não na frente.


(Zeyla’i, Tebyin I/l18)

Ibn Nujaym (970/1562), ao mencionar em geral os aspectos em que a mulher difere do homem, também aborda o assunto da oração e, além disso, menciona cinco diferenças adicionais, que são as seguintes:

“… É desaconselhável o adão e o kamet, não lê em voz alta nas orações em público, mantém-se quieto durante a ruku e a sujuda, e se precisar advertir o imã, faz-no com um estalo de dedos, e não com um rosário; é melhor orar em casa.”


(Ibn Nujaym, al-Asbah, 384.)

Ibn Abidin (1252/1836), ao comentar a obra de Haskafi, que menciona quinze diferenças, aumenta esse número para vinte e cinco em sua anotação, mas é difícil considerar algumas dessas diferenças como pertencentes à oração. Portanto, as diferenças mencionadas são apenas as seguintes:

“…não tira as mãos das mangas, inclina-se pouco na ruku’ (flexão) e dobra os joelhos (na ruku’) pouco…”


(Ibn Abidin, I/504.)

Em uma narração de “al-Bahr”, ele diz que a mulher não esticaria os dedos dos pés durante a prostração.

(ver idade)

De acordo com isso, na prostração, a mulher pode apoiar os pés com a parte superior dos pés no chão, sem estendê-los sobre os dedos, ou pode apoiar os pés de lado, virando os dedos para a direita, em preparação para o “tavarrūk”. Não encontramos uma explicação clara sobre isso. No entanto, a primeira prática é a mais comum. Da mesma forma, não encontramos nenhuma declaração de que a mulher deva manter os pés juntos na rükū’ (flexão), sem abri-los quatro dedos. No entanto, a declaração de Ibn Nujeim de que “ela se contrai e se fecha na rükū’ e na prostração” e a declaração semelhante de Ibn Abidin podem ter sido interpretadas como significando que essa contração e fechamento exigem que os pés também sejam unidos. Nesse caso, a mulher mantém os pés juntos na rükū’, e na prostração, ela não os estende, mas os apoia com a parte superior dos pés ou de lado, virando-os para a direita.

Em conclusão:

“Não há diferença entre homens e mulheres em relação aos preceitos, obrigações, sunnas ou regras de etiqueta da oração. Portanto, as diferenças mencionadas são aquelas que os estudiosos de jurisprudência consideram apropriadas, com o argumento de que tornam a mulher mais recatada.”


(Hindiyye, I/73)

Com saudações e bênçãos…

O Islamismo em Perguntas e Respostas