Quais são as condições para ser considerada uma Dâr al-Harb (Dârülharp)? A Turquia é uma Dâr al-Harb?

Caro irmão,

Vamos resumir brevemente quais são as condições necessárias para que um lugar seja considerado um país de guerra (dār al-ḥarb) de acordo com os estudiosos islâmicos, e se a Turquia é ou não um país de guerra:

Primeiro

casa da guerra

e

Dār al-Islām

Consideramos útil fornecer as definições desses conceitos. Ö. Nasuhî Bilmen, em seu “Dicionário de Direito Islâmico e Termos de Jurisprudência”, define Dar al-Islam e Dar al-Harb da seguinte forma:

«Dârülislâm,


São lugares sob o domínio dos muçulmanos, onde os muçulmanos vivem em segurança e paz, cumprindo seus deveres religiosos. Também são lugares sob o domínio de não-muçulmanos com os quais não há paz entre os muçulmanos.

casa da guerra

tir» (1)

Apenas com a leitura atenta dessas definições, fica claro que a Turquia é um país islâmico e que aqueles que chamam esta nação de “dârülharp” (terra da guerra) não têm nenhuma razão para isso.

De fato, as opiniões apresentadas sobre este assunto não passaram de afirmações abstratas. Afirmações abstratas que não se baseiam em evidências e não contêm um pingo de verdade não são dignas de crédito. Assim como em qualquer ciência, nas ciências religiosas, é fundamental que as questões se baseiem em evidências concretas. E, novamente, em qualquer ciência, a decisão cabe aos especialistas da área. Os especialistas em ciências religiosas são, principalmente, os imames das quatro grandes correntes, bem como os mujtahids e os estudiosos de jurisprudência. Por esse motivo, qualquer pessoa que fale em nome da religião tem a obrigação de transmitir exatamente os ijtihads dos grandes mujtahids e as fatwas dos estudiosos de jurisprudência. As opiniões dessas grandes figuras são suficientes e adequadas para todos os tempos.

A história comprova que, até hoje, ninguém superou os grandes mullahs. Nenhum estudioso posterior a eles ousou igualá-los, e os que os desafiaram neste século não conseguiram apresentar nada além de alegações abstratas.

Após esta breve explicação, as correntes de pensamento de Shafi’i e Hanafi…

«dârülharp»

e

«Dār al-Islām»

Vamos explicar as disposições sobre isso:

De acordo com a escola de pensamento de Shafi’i,

Se um país ou uma região for conquistada pelos muçulmanos, mesmo que apenas uma vez, esse país e essa região permanecerão assim até o fim dos tempos.

«Dār al-Islām»

é assim. Mesmo que tal país venha a ser dominado por infiéis posteriormente, essa regra não muda. Aliás, os países de não-muçulmanos que estão em paz com os muçulmanos também não são “dâr-ul-harb” (2).

A interpretação do Imam Shafi’i é clara e sem ambiguidade. Portanto, segundo a escola de pensamento Shafi’i, não apenas a Turquia, mas também a Iugoslávia, a Bulgária, a Grécia, Bukhara, Samarcanda e a Crimeia não são “dār al-ḥarb” (terra da guerra), mas sim “dār al-Islām” (terra do Islã).

De acordo com Imam Shafi’i,

Para que um território seja considerado “Dār al-Ḥarb” (terra de guerra), é necessário que nunca tenha estado sob o domínio dos muçulmanos e que não esteja em paz com eles.

Na escola de pensamento de Hanafia,

um

«dârülharp»

, «com a execução de alguns dos preceitos islâmicos, transforma-se em «dâr-al-islâm» (3). Neste ponto há consenso. Quanto à transformação de um «dâr-al-islâm» em «dâr-al-harb», existem duas opiniões diferentes. A primeira destas opiniões pertence ao Imam A’zam, e a outra aos Imameyn (Imam Muhammad e Imam Yusuf).

De acordo com Imam-ı A’zam


«dârülislâm» é o «dârülhab»

para que possa ser revolucionário, o seguinte

três condições

é necessário que ambos se concretizem simultaneamente. Se faltar um desses requisitos, essa região,

«Dār al-Islām»

é,

«dârülharp»

não é.

1. As leis da blasfêmia serão aplicadas integralmente – ou seja, cem por cento.

Não se pode chamar de “Dār al-Ḥarb” (terra de guerra) um lugar onde as leis da descrença não são aplicadas cem por cento, por exemplo, onde apenas as orações de sexta-feira e das festas religiosas podem ser realizadas. Serahsî diz o seguinte a respeito:

«Para que esta condição se verifique, é necessário que as leis da politeísta sejam aplicadas abertamente e que as leis islâmicas sejam definitivamente abolidas. Aqui, o Imam Abu Hanifa considera que o poder e a força devem estar totalmente nas mãos dos infiéis.» (4).

Ou seja, para que essa condição se concretize, a soberania e a supremacia em um país islâmico devem estar ininterruptamente nas mãos dos infiéis. Se, devido a algumas falhas, houver uma deficiência na soberania dos infiéis, aquele lugar não pode ser considerado “Dar al-Harb”. De fato, apenas com a realização das orações de sexta-feira e das festas religiosas, ele se torna “Dar al-Islam”. E, de acordo com a interpretação de Isticabî, um dos teólogos…

“Se em um lugar sequer um único preceito do Islã puder ser aplicado, esse lugar é ‘Dār al-Islām’.”

De acordo com Ibn Abidin, “Se as leis dos muçulmanos e as leis dos politeístas forem aplicadas juntas em um determinado lugar, esse lugar ainda assim…”

‘Dâr-ül-Islâm’

(5). Em Bezzaziye, «Quando o Profeta (que a paz seja com ele) chegou a Medina, embora os judeus e os politeístas ainda estivessem no poder, o início das ações islâmicas do Profeta (que a paz seja com ele) fez com que aquela cidade…

«Dār al-Islām»

é registrado como “que fez a revolução” (6).

2. A região será contígua à «dârülharp» (terra de guerra),

Ou seja, as fronteiras e as regiões vizinhas dessa terra serão completamente cercadas por infiéis. Se qualquer lado das fronteiras de uma terra…

«Dār al-Islām»

se for contígua, ou seja, se for vizinha de um país muçulmano, essa região

«dârülharp»

não pode. Porque

De acordo com Imam-ı A’zam, “Os muçulmanos que são vizinhos de um país muçulmano não são considerados totalmente derrotados. Eles podem manter suas relações religiosas, morais, ideológicas, sociais, políticas, comerciais e tradicionais com aquele país muçulmano; eles podem manter vivos os símbolos islâmicos.”

Neste ponto, é útil esclarecer um ponto. A condição de ser cercado por não-muçulmanos se aplica a províncias, aldeias e cidades sob o domínio de um estado não-muçulmano e incapazes de se defender (como aldeias muçulmanas na Rússia), e não a estados islâmicos independentes. De fato, os estudiosos usaram os termos “belde” (aldeia) e “dar” (casa) em suas explicações sobre este assunto, e não “estado”. Um estado islâmico independente e capaz de se defender não se torna “dârülharp” (terra de guerra), mesmo que esteja cercado por estados não-muçulmanos por todos os lados.

3. Não deverá permanecer nele nenhum muçulmano ou zimmí que tenha mantido a antiga confiança.



Ou seja, a segurança de vida e propriedade dos muçulmanos ou zimmis (minorias não muçulmanas) que antes existia naquela região, será eliminada por uma invasão infiel. Esta terceira condição só é válida se uma região islâmica for invadida por infiéis.

Serahsî

declara o seguinte a respeito deste assunto:

«A permanência de um muçulmano ou um zimme (pessoa protegida) confiável em uma cidade é prova de que o domínio dos politeístas não é completo. Porque os grandes estudiosos de jurisprudência islâmica consideram o que é essencial, não o que é acessório. E o essencial aqui é que a cidade…

«Dār al-Islām»

é que um zimmí ou um muçulmano permaneça ali. A permanência de um zimmí ou de um muçulmano ali é um sinal da presença original. Enquanto esse sinal existir, significa que um vestígio da presença original permanece e aquela região continua sendo considerada «Dār al-Islām» (terra do Islã). (7)

Agora, vamos explicar esses três requisitos propostos por Imam-ı A’zam com um exemplo:

A Andaluzia, que antes era um país islâmico, foi posteriormente ocupada pelos cristãos. Os muçulmanos não tinham segurança de vida nem de bens, e as leis da infidelidade eram aplicadas integralmente. Como esse país não tinha fronteiras com nenhum país islâmico, e as três condições propostas por Imam-i A’zam se verificavam simultaneamente na Andaluzia, …



«dârülharp»

é.

Imameyn, por sua vez,

«Dār al-Islām»


«dârülharp»

e que faça uma revolução

«à aplicação integral da lei da sharia e à vitória absoluta dos não-muçulmanos sobre os muçulmanos»

ligaram-se a isso. Isso, porém, depende da ocupação total de uma cidade islâmica por não-muçulmanos. Por exemplo, Batum, estando sob domínio russo total e aplicando-se 100% as leis da infidelidade, segundo os dois imames…

«dârülharp»

se em Batum for permitido qualquer prática islâmica,

(Como a realização das orações de Eid e de sexta-feira)

isso, de acordo com a doutrina dos Imamais.

«dârülharp»

deixa de ser.

Agora, vamos examinar se as três condições propostas por Imam-ı A’zam são aplicáveis ao nosso país:

Nossa terra natal

-Louvado seja Deus-

há séculos

«a terra do Islã»

e continua assim até hoje. Com exceção de algumas partes relativas a transações comerciais, as disposições referentes à fé, à moral e ao culto são praticadas livremente e abertamente. Aliás, não há nenhum impedimento legal para que os indivíduos que o desejarem pratiquem a grande maioria das disposições relativas a transações comerciais.

Nosso estado assumiu diretamente a responsabilidade por alguns serviços religiosos e os executa por meio de

«Presidência dos Assuntos Religiosos»

estabeleceu-o. Os sermões nas cátedras ensinam a religião e explicam o Islã. As muftias, que são a autoridade de emissão de fatwas em todas as províncias e distritos, estão ativas, e centenas de cursos de Alcorão estão funcionando ativamente. Os ritos islâmicos, como o adhan (chamada para a oração), a oração em comunidade, a oração de sexta-feira, as festas religiosas e o Hajj (peregrinação a Meca), continuam vivos e ativos. Em milhares de mesquitas e locais de culto, o adhan é recitado cinco vezes por dia, e as orações em comunidade, as orações de sexta-feira e as orações das festas religiosas podem ser realizadas livremente. Os muçulmanos que desejam podem realizar o Hajj e a Umrah (peregrinação menor a Meca). A publicação do Alcorão e de obras islâmicas é livre. As festas religiosas são oficialmente consideradas feriados.

Os muçulmanos podem dar aos seus filhos os nomes que desejarem, e costumes e tradições como a recitação do Alcorão, o Mevlit (celebração do nascimento do Profeta Maomé) e as festas de circuncisão continuam a existir. A educação religiosa é obrigatória. Milhares de escolas de Imam-Hatip e faculdades de teologia, abertas pelo Estado, formam clérigos. A circulação para os países islâmicos é livre. A rádio e a televisão estatais apresentam programas religiosos ao público, e esses programas são intensificados, especialmente nas noites sagradas e no mês de Ramadã.

De acordo com isso,

A primeira condição mencionada por Imam A’zam, ou seja,

«Condição para a aplicação integral da pena de blasfêmia»

Para a Turquia, isso definitivamente não é assunto. Assim, as condições impostas pelos Imamayn também não são válidas para nosso país. Aliás, a primeira condição mencionada pelos Imamayn é a mesma da primeira condição do Imam-ı A’zam, e a segunda condição é…



«à vitória total dos não-muçulmanos sobre os muçulmanos»

Quanto a nós, a nossa nação muçulmana, graças a Deus, não é governada por um estado não muçulmano como os muçulmanos da Rússia, Grécia ou Bulgária. Os governantes desta nação são da sua própria nação e surgiram do seu seio. Em resumo, esta nação governa-se a si mesma.

Quanto à segunda condição apresentada por Imam-ı A’zam, esta também não se aplica à Turquia. Grande parte das fronteiras do nosso país são contíguas a estados islâmicos. Além disso, como se pode entender claramente das nossas explicações sobre a segunda condição, mesmo que a Turquia fosse cercada por estados não-muçulmanos, a Turquia ainda assim…

«dârülharp»

Não. Porque a Turquia é um estado independente, tem a força para se defender e mantém sua independência.

A terceira condição é absolutamente impensável para nosso país. Em primeiro lugar, nossa nação não está sob o domínio de um estado estrangeiro para que se possa falar da condição de proteção, ou seja, da segurança de vida e bens. Em nosso país, até mesmo as minorias gozam de segurança de vida e bens e liberdade de culto. Enquanto a existência de um único muçulmano vivendo em segurança em um estado não muçulmano é considerada prova de que os politeístas não têm o domínio total naquele lugar, este país, onde setenta milhões de muçulmanos vivem em segurança,

«dârülharp»

É uma verdade tão evidente e manifesta como o sol, que não pode ser negada.

Em resumo:

Como se pode entender pelos nossos esclarecimentos acima, nenhuma das três condições apresentadas pelo Imam-i A’zam se aplica à Turquia. Aliás, segundo a doutrina de Imam Shafi’i, uma região que antes foi governada por muçulmanos (muitas partes da Rússia, Crimeia, Cáucaso, Bukhara, Andaluzia, Bulgária) permanecerá assim até o fim dos tempos.

«Dār al-Islām»

é.

Dârülharp

Um ponto que os defensores da questão alegam é que,

Que todo ato de adoração praticado em um país sem governo islâmico é inválido.

é uma ideia. Essa ideia e alegação não têm nenhuma base religiosa ou fundamento legal.

Mussulmano, quer

Dār al-Islām

seja, ou não

em estado de guerra

Em qualquer circunstância, é incumbente a ele cumprir os mandamentos de Deus e evitar as proibições. A adoração é o propósito da criação humana, a sabedoria da sua existência. Nenhuma condição pode impedi-lo de cumprir essa nobre tarefa.

É um fato conhecido que o Islã está crescendo exponencialmente em todo o mundo atualmente; o número de conversões ao Islã na França, Inglaterra, Alemanha, África e América está aumentando constantemente. Esses novos muçulmanos agem com consciência e determinação para cumprir completamente seus deveres e rituais religiosos nos ambientes não islâmicos em que se encontram. Se a afirmação mencionada fosse válida, a fé e os rituais desses novos muçulmanos não teriam sentido. Seus esforços religiosos não passariam de um esforço vã. Isso, por sua vez, levaria à conclusão de que o Islã não pode ser vivido, nem ser praticado em países não muçulmanos. Mais ainda, não haveria ninguém se convertendo ao Islã.(*)

Portanto,

em estado de guerra

Dizer que o culto é inválido significa privar os muçulmanos de um sinal importante que os distingue dos não muçulmanos, expondo-os ao risco de serem tratados como não muçulmanos.

Um ponto que foi mal interpretado é:

que é permitido cometer pecados em um estado de guerra, como se isso se tornasse aceitável.

é a sua interpretação. Contudo, a sentença do pecado é,

Dār al-Islām

também,

em estado de guerra

é o mesmo. O pecado permanece pecado; o castigo e a responsabilidade no além são fixos. No entanto, as punições mundanas dos pecados, por falta de misericórdia,

em estado de guerra

Não há possibilidade de aplicação.

Na Casa da Guerra

O fato de algumas transações proibidas, como cobrar juros, serem permitidas não pode servir como prova da permissibilidade de todas as coisas proibidas. Porque essas transações,

em estado de guerra

, mas ocorre entre muçulmanos e não-muçulmanos e é permitido se for para o benefício dos muçulmanos. Nesse sentido, um muçulmano pode receber juros de um não-muçulmano, mas não pode dar juros a ele. Entre os muçulmanos, tais transações não são permitidas.

Antes de concluirmos nossa discussão, gostaríamos de chamar a atenção para um ponto:

Como em todos os tempos, o maior serviço que se pode prestar à humanidade hoje é ensiná-la as verdades da fé, incutindo em seus corações o conhecimento, o amor e o temor de Deus; ensiná-lhes os princípios do Islã, implantando em seus corações e mentes a boa moral, a justiça e a retidão. Estabelecer entre eles a unidade e a fraternidade, a obediência e o respeito, a compaixão e a misericórdia; incutir em suas consciências o amor à pátria e à nação, o respeito pelos sagrados. Abandonar tais serviços e dedicar-se a coisas que não são nem obrigatórias nem recomendáveis…

«dârülharp»

Apresentar o assunto como se fosse a maior questão do Islã não faz nada além de inquietar a nação e perturbar os corações.

Clique aqui para mais informações:

– DÂRÜ’L-HARB

Notas de rodapé:

(1) Bilmen, Ö. Nasuhî; Dicionário de Direito Islâmico e Termos de Jurisprudência, III/394.

(2) Bilmen, Ö. N. ibidem, III/335.

(3) Kuhistanî, II/311.

(4) Serahsî, Mebsût, X/114.

(5) Ibn Abidin, Dürrü’l-Muhtar Şerhi, IV/175.

(6) Bezzaziye, VI/312.

(7) Serahsî, ibidem, X/114.


(*)

É uma regra estabelecida que,

em estado de guerra

insulto;

Dār al-Islām

também se considera o estado de fé como princípio fundamental. Com base nessa regra,

em estado de guerra

Se em qualquer lugar for encontrado um cadáver sem identificação, esse cadáver é considerado, sem hesitação, como pertencente a um descrente. É levado e enterrado no cemitério de não-muçulmanos. A decisão de que o morto era muçulmano depende apenas de um sinal, como a declaração verbal durante a vida ou o cumprimento de rituais religiosos. Contudo,

Dār al-Islām

Se um cadáver sem identificação for encontrado, ele será tratado como um muçulmano sem que se procure qualquer sinal de identificação. A oração fúnebre será realizada e ele será enterrado em um cemitério islâmico.

Com saudações e bênçãos…

O Islamismo em Perguntas e Respostas