– Quais foram os limites alcançados pelos mensageiros enviados pelo Profeta Maomé?
– Para quais cidades os Companheiros foram?
– A quais países do mundo eles chegaram?
Caro irmão,
Os Companheiros do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) começaram a ir e se estabelecer em diferentes cidades ainda durante a vida do Profeta.
Existem poucos estudos independentes, tanto no passado quanto no presente, sobre onde os Companheiros se estabeleceram e onde faleceram. Aqui, queremos focar especificamente em como e por que meios os Companheiros se espalharam e se estabeleceram em diferentes partes do mundo em um curto período de tempo.
Ainda em vida do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele), seus companheiros começaram a ir para diferentes cidades por diversos motivos. Identificamos os seguintes motivos pelos quais os companheiros foram para diferentes cidades: (1)
Podemos dizer que a principal razão pela qual os Companheiros foram para diferentes cidades foi… (2)
Embora alguns orientalistas admitissem que essa campanha de conquista pudesse ter um propósito superior, houve também aqueles que tentaram retratá-la como uma ação de invasão e saque. (3) No entanto, os Companheiros do Profeta iam para os países que conquistavam com um ideal específico em mente. (4) Este fato é muito bem ilustrado pelo seguinte evento:
Durante uma batalha entre os muçulmanos e os Sasânidas, o comandante persa Rustam fez a seguinte pergunta a Rib’i ibn Amir (ra), um embaixador enviado pelos muçulmanos: Rib’i respondeu assim: (5)
Como resultado das conquistas, houve companheiros do Profeta que se estabeleceram na região conquistada e não retornaram. Por exemplo, ao observarmos os companheiros do Profeta que se estabeleceram no Egito, vemos que quase todos o fizeram.
Considerando o curso da conquista, os exércitos islâmicos que partiram de Medina conquistaram primeiro o Iraque e, em seguida, a região da Síria. Após estabelecerem cidades-guarnição nesses locais, os muçulmanos, partindo da Síria, conquistaram primeiro o Egito, e depois, sucessivamente, a Berkâ, a Ifriquia e o Magrebe.
A frota naval muçulmana, que partiu de Akka, na Síria, conquistou Chipre e Rodes, respectivamente, e sitiou Creta.
Os exércitos islâmicos que vieram do Iraque entraram na Anatólia por diferentes pontos, como e . Relata-se que este exército, que incluía cerca de 2.000 companheiros do Profeta (6), conquistou o leste e o sudeste da Anatólia.
Partindo das cidades de Basra e Cufa, os exércitos islâmicos, após conquistarem a Anatólia, conquistaram sucessivamente as regiões do Azerbaijão-Armênia, Irã, Corásânia, Sinde e Noroeste da Índia, chegando a China a leste.(7)
Durante nossa pesquisa, identificamos companheiros do Profeta que participaram dessas conquistas e que chegaram a lugares distantes milhares de quilômetros uns dos outros. Agora, gostaríamos de mencionar alguns deles e os lugares que visitaram:
Damasco, Basra, Berka, Egito, Ifriquia, Istambul e Cürcân.
Cufa, Basora, Berka, Ifriquia, Istambul, Sijistão e Tabaristão.
Basra, Berka, Ifriquia, Isfahan, Gurgan e Istambul.
Basra, Cundishapur, Dinavar, Jazira, Ahvaz, Erracan, Ramla (Palestina), Susa, Harran, Isfahan, Istahr, Kashan, Kufa, Qom, Nisibis, Shiraz, Zabid (Iêmen).
Cufa, Basora, Huzistão, Egito, Tustar.
Cürcân, Damasco, Bahrein, Cufa.
Ascalão, Atarablus (Ifriquia), Berka, Ecnadin, Arish, Fustat, Alexandria, Nuba (Sudão), Antioquia, Palestina, Aleppo, Caisarié, Cufa, Manbij, Egito, Sherhus, Trípoli (Ifriquia), Amã.
Bahrein, Azerbaijão, Armênia, Hamadân, Kufa, Maysan, Nahavand, Egito.
Cufa, Egito, Ifriquia, Istambul.
Cufa, Basora, Jurjan, Madain, Isfahan, Tabarestão.
Cîylân, Cürcân, Dînever, Medâin, Erdebîl, Mûkân (Azerbaijão), Rey (Teerã), Hemezân, Kûfe, Nehâvend, Nusaybin, Debâ (Omã). Âmid, Iêmen, Damasco, Egito.
Samsat, Bingöl (Çapakçur), Cezîre, Antakya, Azerbaijão, Armênia, Kâlîkalâ (Erzurum), Karkîsiyâ’, Kemah, Malatya, Damasco, Tiflís, Basra.
Âmid, Birecik (Urfa), Bitlis, Cizre (Şırnak), Dârâ, Mossul, Antakya, Rakka (el-Cezîre), Ruhâ (Urfa), Erzen, Harrân, Hasankeyf, Hıms, Silvan, Nusaybin, Samsat, Tillo e Basra.(8)
Os Companheiros que participaram das conquistas construíam mesquitas nos lugares que visitavam(9) e alguns deles se estabeleciam nesses lugares, espalhando o Islã, ensinando o Alcorão e a Sunna do Profeta.
Por exemplo, o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) enviou Ali (que faleceu em 40/660) e Muaz ibn Jabal aos habitantes do Iêmen para ensiná-los o Islã e receber deles a zakat (almoçar). (10)
Após o Profeta, os califas também enviaram alguns Companheiros a diferentes cidades com o objetivo de educar o povo. O Califa Omar enviou Mu’az ibn Jabal, Ubâda ibn as-Sâmit (m. 34/654) e Abu’d-Dardâ (32/652) para ensinar o Alcorão e os preceitos da religião aos habitantes da Síria. (11)
Relata-se também que o Califa Omar enviou dez companheiros de Maomé para ensinar o Islã aos habitantes de Cufa e Basra.(12)
Como exemplos, podemos citar os seguintes companheiros do Profeta:
Ele fez uma jornada árdua para perguntar a ‘Ukba b. ‘Âmir, que estava no Egito, sobre um hadiz que havia ouvido do Profeta, mas que havia esquecido, e que estava em Medina (falecido em 52/672).
Por essa mesma razão, foi a Damasco, para junto de Abdullah b. Üneys.(13)
também viajou ao Iraque para receber hadiths de Ali (14).
Observamos que alguns dos Companheiros do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele), especialmente aqueles próximos a ele, assumiram diversas funções nas terras conquistadas. Esses Companheiros desempenharam funções como governadores, mas também como funcionários, embaixadores e juízes.
Abdullah ibn Abbas (falecido em 68/687) Basra,(15)
Sa’d ibn Abi Waqqas al-Qurashi (falecido em 51/671) em Kufa,(16)
Amr b. el-Âs (m. 61/680) Egito,(17)
Abu Ubayda ibn al-Jarrāḥ (falecido em 18/639) Damasco,(18)
al-Hakam ibn Amr ibn Mujadda’ al-Ghifari (falecido em 50/670) Horasan,(19)
Sa’îd b. Osmân el-Ensârî, Horasã,(20)
Mâlik b. Hübeyre Hıms,(21)
Kabisa ibn al-Muharik, da Sijistânia,(22)
Ruveyfi’ b. Sâbit b. es-Seken el-Ensârî (falecido em 56/675) Trípoli,(23)
es-Sâib b. Hallâd el-Ensârî, Iêmen, 24)
Ayyâsh b. Ebî Sevr Bahrein, 25)
Al-Alkame b. Yazid, Alexandria,(26)
Osmân b. Ebî’l-Âs (falecido em 50/670) Omã,(27)
Utbe b. Ferkad b. Yerbû’ es-Sülemî, Azerbaijão,(28)
Dahhâk b. Kays el-Fihrî (falecido em 53/672) foi governador de Cezîre(29).
Alguns dos Companheiros do Profeta foram enviados a diferentes localidades devido a funções que poderíamos chamar de governatoriais ou de funcionários públicos.
Na época do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele), Amr ibn al-As foi nomeado governador de Omã, onde arrecadou a zakat dos muçulmanos e o jizya dos zoroastrianos.(30) Outros companheiros que desempenharam essa função em diferentes regiões foram:
Muaz ibn Jabal no Iêmen (31),
Abu Ubayda ibn al-Jarrāḥ em Najrān (32),
Arfece b. Herseme, em Mossul,
Mujashi ibn Mas’ud, em Basra,
Abdullah b. Mes’ûd desempenhou suas funções em Kufa. (33)
Além disso, Khalid ibn Sa’id ibn al-As foi enviado ao Iêmen como coletor de zéqua (imposto islâmico sobre a riqueza). (34) Sevvar ibn Hammam foi nomeado por Muawiya para governar algumas regiões da Índia, onde foi martirizado. (35)
Por outro lado, ‘Umâre b. Şihâb es-Sevrî foi nomeado governador de Kufa por Ali.(36) Ahvâs b. Abd b. Umayyah era o governador de Bahrein de Muawiya.(37)
O Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) enviou Hatib ibn Abi Balta’a (falecido em 30/650) como embaixador a Alexandria, para Mukawqis. (38)
Novamente, o Mensageiro de Deus;
a el-Hâris b. Umeyr el-Ezdî, governador de Basra, (39)
Ele também enviou Muhammad ibn Budeil como embaixador aos habitantes do Iêmen.(40)
Nahik ibn Awis era o embaixador de Abu Bakr no Iêmen.(41)
O Califa Omar enviou Ka’b b. Adiy et-Tenûhî como embaixador a Alexandria, para Mukawqis.(42)
Além disso, Hisam ibn al-As foi enviado como embaixador a Antioquia.(43)
Também se relata que o Califa Uthman enviou Sa’d b. Abi Waqqas como embaixador à China no ano 30/651. (44)
Embora os governadores geralmente desempenhassem a função de juiz, com o tempo outros também passaram a exercer essa função separadamente. Alguns dos Companheiros foram enviados a diferentes lugares para desempenhar essa função (de juiz).
Abu Musa al-Ash’ari no Iêmen (45)
‘Ubâde b. es-Sâmit na Palestina,
Kays b. Ebî’l-Âs es-Sehmî desempenhou essa função no Egito.(46)
Salman ibn Rabi’ al-Bahili foi o primeiro juiz de Kufa.(47)
Hâritsa ibn Huzâfa também se estabeleceu no Egito, onde desempenhou o cargo de juiz.(48)
Abu ad-Darda foi nomeado governador de Damasco por Muawiya. (49)
Nu’mân b. Beşîr el-Ensârî (falecido em 65/684) também foi governador de Damasco.(50)
Amr b. Yesribîed-Damrî foi nomeado governador de Basra por Uçman (51).
Também ‘Imrân b. ‘Isâmed-Duba’î ocupou o cargo de governador de Basra. (52)
Alguns dos Companheiros, como Muhammad ibn Maslama (53), ficaram em Rebeze (54) após o martírio de Uthman para se manterem afastados da discórdia.
Além disso, durante a época da fitna, Salman ibn Sumama al-Ju’fi e um grupo de pessoas, temendo a guerra e querendo se manter afastados dos acontecimentos, se estabeleceram em Raqqa. (55)
Abdullah ibn Sa’d ibn Abi Sarh al-Amiri (m. 36/656), por sua vez, estava em Ascalão quando a contenda surgiu, não prestou juramento de lealdade a ninguém e faleceu lá. (56)
Jarrir ibn Abdullah ibn Jabir al-Bajali (m. 51/671) também deixou o Iraque após a fitna (57), e ‘Adi ibn Hatim al-Ta’i (m. 68/687) e Hanzala ibn al-Rabi’ ibn Rabah (m. 45/665) foram com ele, mudando-se para Karkisiya (58).
Primeiramente, gostaríamos de esclarecer que usamos esse argumento principalmente para os Companheiros que eram beduínos. Isso porque, com relação aos Companheiros que permaneceram por muito tempo com o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele), só conseguimos encontrar dados que apontam para os cinco motivos mencionados acima como razões para irem a diferentes cidades.
No entanto, vemos que o Califa Omar e o Califa Osman estabeleceram comunidades beduínas em terras recém-conquistadas e as incentivaram a migrar para essas regiões.(59)
FM Donner expressa o objetivo dessas migrações com as seguintes palavras:
“…Neste caso, as migrações são, essencialmente, o resultado de uma política aplicada pelo Estado com base em determinadas razões políticas e econômicas. De fato, o Estado, ao deslocar essas pessoas para as cidades-sede por meio da migração, conseguiu controlar mais facilmente as tribos nômades. Além disso, eles foram utilizados na expansão do Estado.” (60)
Uma das consequências mais importantes da instalação dos Companheiros em diferentes localidades foi a difusão do Islã. (61)
Como os Companheiros levaram consigo a cultura dos hadices para onde quer que fossem, o acervo de hadices em cada cidade era diferente antes do período de codificação. Um hadice conhecido em uma cidade poderia ser desconhecido em outra. Por isso, os hadices foram classificados pelos estudiosos como Şâmî (62), Kûfî (63), Hımsî (64), etc., sendo atribuídos a diferentes localidades.
Ainda assim, o fato de nossas fontes mencionarem informações sobre alguns dos Companheiros (65), (66), (67), (68), etc., também demonstra essa situação.
De fato, Ibn Shihab az-Zuhri (m. 124/741), ao chegar à Síria, disse que não havia ouvido antes em Medina o hadith sobre a proibição de comer a carne de animais selvagens.(69) Isso porque este hadith foi relatado principalmente por companheiros do Profeta que se estabeleceram na Síria (Khalid ibn al-Walid (m. 21/641), Abu Sa’labah al-Husani (m. 75/694), Suddai ibn Aclan (m. 86/705), al-Mikdam ibn Ma’dikarib (m. 87/706)).
Observamos essa localidade com mais frequência, especialmente em centros distantes da região de Hejaz, dependendo das opções de transporte e comunicação disponíveis.
Além disso, podemos dizer que a desconfiança em relação às narrativas de fora da Hejaz também desempenhou um papel importante nisso. Por exemplo, ao examinarmos as narrativas dos Companheiros que viviam no Norte da África e na Ásia Central (70), constatamos que os narradores geralmente eram de suas próprias regiões ou de regiões vizinhas.
Por exemplo, as narrativas dos Companheiros que se estabeleceram em regiões periféricas, como o Magrebe e o Corásão, são mais comuns nas cidades de acampamento mais próximas. (71) Isso porque as cidades de acampamento vizinhas são as cidades onde os Companheiros que se estabeleceram em regiões periféricas atuavam e se moviam.
Por exemplo, as narrativas de Bureide ibn al-Husayb al-Aslami (falecido em 63/682), que se estabeleceu em Merv, são transmitidas pelos habitantes de Merv e, na geração seguinte, pelos habitantes de Kufa e Basra.
Novamente, na região de Sindh, as narrativas de Sinan b. Seleme el-Hüzelî (72), que conquistou Mükrân, são transmitidas apenas pelos habitantes de Basra (73).
Como os estudiosos não tinham acesso a alguns hadices conhecidos em diferentes regiões, eles podiam emitir pareceres contrários aos hadices conhecidos em outras regiões.(74)
Por exemplo, ao se abordar o conhecimento de hadices de Abu Hanifa, ele é elogiado por conhecer todos os hadices de sua região. (75) Naturalmente, não se pode negar que o imã, que viajava para a Hejaz por ocasião de peregrinações como o Hajj, também se familiarizava com os hadices de outras regiões.
No entanto, o Musnad a ele atribuído é predominantemente iraquiano. Em períodos posteriores, com a chegada das narrativas de outras regiões juntamente com as dos Imamayn, podemos dizer que as decisões de jurisprudência das escolas de pensamento também mudaram nesse sentido.(76)
Essa diferença inter-regional na cultura do hadith diminuiu como resultado das atividades de “er-Rihle fîtalebi’l-hadîs”, mas sua eliminação completa não foi possível imediatamente.
Os Companheiros do Profeta (Sahaba) viviam principalmente na região de Hejaz nos primeiros anos do Islã. Durante esse período, os Companheiros que possuíam conhecimento e mérito eram enviados pelo Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) a tribos e regiões vizinhas com diversas missões.
A principal causa dessas deserções era a expansão das conquistas. Eles participavam das forças islâmicas, ora como comandantes, ora como soldados comuns.
Pode-se dizer que, à luz dos Sahabas, eles traçaram, por assim dizer, os limites do futuro mundo islâmico.
Observa-se que os Companheiros do Profeta se concentravam principalmente nas cidades de guarnição (onde havia acampamentos militares).
No entanto, podemos dizer que as regiões onde os Companheiros do Profeta viveram com maior densidade populacional foram, após a Arábia, essas regiões.
Eles desempenharam funções como governadores e juízes nas regiões conquistadas, além de se dedicarem à difusão e orientação religiosa.
Observamos que o próprio Califa Omar dava muita importância a este assunto. Os Companheiros, que eram estudiosos, foram enviados a estas novas cidades islâmicas. Os Companheiros, que se espalharam pela geografia islâmica em expansão, deixaram Medina, a cidade dos hadiths, e contribuíram para o desenvolvimento cultural e intelectual de outras cidades, bem como para a disseminação das narrativas de primeira mão.
Uma das consequências da dispersão dos Companheiros por diferentes regiões geográficas foi a formação de diferentes acervos de hadiths em diversas áreas. Às vezes, um hadith conhecido em uma região era desconhecido em outras. Essa situação, inclusive, refletia-se nas decisões de jurisprudência (fiqh) daquela região.
Mas como dissemos (77)
1. Para mais informações, ver Akgün, Geografia dos Companheiros, pp. 25-38; Alpkıray, “Locais de Residência e Morte dos Companheiros”, pp. 10-27.
2. ver Mustafa Fayda, A Espada de Deus Halid b. Velid, Istambul, 1992, p. 296-300.
3. ver Ahmet Turan Yüksel, “As Primeiras Conquistas Islâmicas de Acordo com Alguns Pesquisadores Ocidentais”, Revista da Faculdade de Teologia da Universidade de Süleyman Demirel, ano: 1996, número: 6, p. 170-175; Akgün, Geografia dos Companheiros, p. 26-27.
4. Donner também se aproxima dessa opinião. Ver Yüksel, “As Primeiras Conquistas Islâmicas de Acordo com Alguns Pesquisadores Ocidentais”, p. 178-180.
5. Ibn Kathir, Abu’l-Fida, al-Bidaya wa’n-Nihaya, Beirute 1988, VII, 46.
6. Al-Waqidi, Muhammad ibn Umar, Tarikh Futuh al-Jazira wa al-Habur wa Diyar Bakr wa al-Iraq, ed. Abd al-Aziz Febbad Harfush, Damasco 1996, p. 31.
7. ver Akgün, Geografia dos Companheiros do Profeta, pp. 43-138.
8. ver Akgün, Geografia dos Companheiros, pp. 43-138.
9. Muawiya ibn Abi Sufyan (m. 60) mandou construir uma mesquita em Rodes (Ibn A’sam, Abu Muhammad al-Kufi, Kitab al-Futuh, Beirute 1986, I, 353). Da mesma forma, Sa’id ibn Amir ibn Hizam (m. 20) mandou construir uma mesquita em Urfa (Baladhuri, Ahmad ibn Yahya, Futuh al-Buldan, ed. Abdullah Aniset-Tabb’a, Beirute 1987, p. 245).
10. Kettânî, Muhammed Abdülhay, et-Terâtîbu’l-idâriyye, trad. Ahmet Özel, Istambul 1991, II, 10-18; M. Asım Köksal, História do Islã, Istambul, s.d., XVII, 36.
11. Ibn al-Asir, Ali b. Muhammad al-Jazari, Usd al-Ghaba fi Ma’rifat al-Sahaba, ed. Mahmud Abd al-Wahhab Fayid, Egito 1970-1973, III, 388; Muhammad Yusuf Kandehlevi, Hayat al-Sahaba, trad. Ahmet Meylani, Konya, s.d., III, 654; Accac, Muhammad al-Hatib, as-Sunna qabl al-Tadwin, Beirute 1981, p. 168.
12. Cf. para Kufa: Ibn Hajar al-Asqalani, al-Isaba fi Tamyiz al-Sahaba, ed. Ali Muhammad al-Bajawi, Cairo, s.d., V, 432; para Basra: al-Isaba, IV, 243.
13. Al-Hatib al-Bagdadi, ar-Riḥla fi talab al-hadith, ed. Nasr b. Ataya, Riad 1994, pp. 169-177; Kandehlevi, III, 657; Accac, as-Sunna qabla at-tadwin, p. 177.
14. Kandehlevî, III, 658.
15. Ibn al-Asir, Usd al-Ghabah, III, 292; Ibn Hajar, al-Isabah, IV, 150; Talat Koçyiğit, História do Hadith, Ancara 1997, p. 94; I. Lütfi Çakan, “Abdullah b. al-Abbas”, DİA, Istambul 1988, I, 76.
16. Ibn Hayyat, Halife, Kitâbu’t-Tabakât, ed. Süheyl ez-Zekkâr, Beirute 1993, p. 214; Ibnü’l-Esîr, Üsdü’l-ğâbe, II, 367; Ibn Hacerel-İsâbe, III, 74.
17. Ibn Hibbân, Meşâhîr, p. 53; Ibn al-Asîr, Üsdü’l-ğâbe, III, 260; el-İsâbe, IV, 110.
18. el-Isabe, III, 589
19. Ibn Sa’d, Muhammad, at-Tabaqāt al-Kubrā, Beirute, s.d., VII, 366; Ibn al-Asīr, Usd al-Ghabah, II, 40; Ibn Hajar, al-Isābah, II, 107.
20. Narshahi, Muhammad b. Ja’far, Tarikh-i Bukhara, tradução do persa para o árabe por Emin Abdülmecid Bedevî, Cairo 1965, p. 62; Ibn Hibban, Mashahir, p. 61.
21. Ibn Hibbân, Meşâhîr, p. 53; Ibn Hacer, el-İsâbe, V, 707.
22. el-İsâbe, V, 411.
23. Ibn al-Asir, Usd al-Ghabah, II, 239; Ibn Hajar, al-Isaba, II, 501.
24. Ibn al-Asir, Usd al-Ghabah, II, 315; Ibn Hajar, al-Isabah, III, 21.
25. el-İsâbe, IV, 750.
26. Ibn al-Asir, Usd al-Ghabah, IV, 89; Ibn Hajar, al-Isaba, IV, 562.
27. Belazuri, Fütûh, p. 544; Ibn al-Asir, Üsdü’l-ğâbe, II, 580; Ibn Hajar, el-İsâbe, IV, 451.
28. Belazuri, Fütûh, p. 455; Ibn Hajar, el-Isabe, IV, 440.
29. Üsdü’l-ğâbe, III, 49.
30. Köksal, XV, 528.
31. Köksal, XVII, 36.
32. Kettânî, II, 151.
33. Erkal, Mehmet, “Âmil”, DİA, Istambul 1991, III, 58,
34. Üsdü’l-ğâbe, II, 97.
35. el-İsâbe, III, 222.
36. el-İsâbe, IV, 582.
37. el-Isâbe, I, 34.
38. Ibn al-Asir, Usd al-Ghabah, I, 432; Ibn Hajar, al-Isaba, II, 5.
39. Ibn Abd al-Barr, al-Isti’ab, I, 298; Ibn Hajar, al-Isaba, I, 589.
40. el-Isâbe, VI, 6.
41. el-İsâbe, VI, 476.
42. Ibn al-Asir, Usd al-Ghabah, IV, 482; Ibn Hajar, al-Isabah, V, 603.
43. Ibn A’sam, Kitâbü’l-Fütûh, I, 104.
44. Cemil Heeve Soo Lee, “China”, DİA, Istambul 1993, VIII, 323. Outra fonte afirma que essa pessoa era Wahhab ibn Abi Kabsha e que chegou à corte do governante chinês em 628 (Muhammed Ismail Panipeti, História da Expansão do Islã, trad. Ali Genceli, Istambul 1971, III, 1058).
45. Kettânî, II, 19.
46. Fahrettin Atar, A Organização Judiciária Islâmica, Ancara 1991, p. 77-78.
47. Ibn Abdiberr, el-Istî’ab, II, 632; Ibn Hajar, el-Isabe, III, 139; Atar, İslam Adliye Teşkilatı, p. 70.
48. Ibn Hibbân, Meşâhîr, p. 56; Ibn al-Asîr, Üsdü’l-gâbe, II, 83; Ibn Hajar, el-Isâbe, II, 222.
49. Ibn Hibbân, Meşâhîr, p. 50; Ibn Hacer, el-İsâbe, IV, 748; Atar, p. 68; Aydınlı, Abdullah, “Ebu’d-Derdâ”, DİA, Istambul 1994, X, 311.
50. Ibn Hibbân, Meşâhîr, p. 51; Ibn Hacer, el-İsâbe, VI, 440.
51. Ibn Abdilbarr, al-Istî’ab, III, 1206; Ibn Hajar, al-Isaba, IV, 697.
52. Ibn Abdilberr, al-Istî’ab, III, 1209; Ibn Hajar, al-Isaba, IV, 707.
53. el-Isaba, VI, 35.
54. É uma aldeia a três dias de viagem de Medina, na estrada para Meca. (Yâkut, Abû Abdullah el-Hamevî, Mu’cemü’l-büldân, Beyrut ty, III, 24.)
55. Ibn al-Asir, Usd al-Ghabah, II, 415; Ibn Hajar, al-Isabah, III, 138.
56. Ibn al-Athir, Usd al-Ghabah, III, 260; Ibn Hajar, al-Isabah, IV, 110; Suyuti, Jalal al-Din, Husn al-Muhadarah fi Tarikh Misr wa al-Kahira, ed. Muhammad Abu al-Fadl Ibrahim, Cairo 1967, I, 213.
57. Ibn Hayyât, Kitâbu’t-Tabakât, p. 583; Ibn Hibbân, Meşâhîr, p. 44; Ibnü’l-Esîr, Üsdü’l-ğâbe, I, 333; Ibn Hacer, el-İsâbe, I, 476.
58. Ibn Hibbân, Meşâhîr, p. 44.
59. Mustafa Demirci, “İktâ”, DİA, Istambul 2000, XXII, 43.
60. Yüksel, As Conquistas Islâmicas, p. 181.
61. ver Akgün, Geografia dos Companheiros, p. 28-30.
62. Moğultay, Alauddin, Şerhu Sünen-i İbn Mace, Meca, 1999, I, 736.
63. Mubarekpuri, Muhammad Abdurrahman, Tuhfat al-Ahwazi, Beirute, s.d., IV, 159. Para outro exemplo, ver Azimabadi, Muhammad Ashraf, Avn al-Ma’bud, Beirute 1415, XI, 189.
64. Ele também afirma que o hadith sobre a proibição do jejum de sábado é de Hımsî. Abu Dawud, “Savm”, 52 (2423).
65. Ibn Hibbân, Tarihu’s-sahabe, p. 196.
66. Ibn Hibbân, Tarihu’s-sahabe, p. 252.
67. Ibn Hibbân, Târihu’s-sahabe, p. 60
68. Ibn Hibbân, História dos Companheiros, p. 168.
69. Müslim, “Sayd”, 3, (1932).
70. As regiões centrais não foram consideradas aqui, pois, devido à sua maior complexidade e à maior disseminação da transmissão de hadiths nessas regiões, elas estariam além dos limites do nosso artigo.
71. Por exemplo, as narrativas dos Magrebes e dos Ifrīqiyyas são comuns na região do Egito, enquanto as dos Khorasanis são comuns na região do Iraque.
72. Belazuri, Fütûh, p. 609
73. Outros exemplos a este respeito são: al-Mustavrid ibn Shadad (m. 45/665): participou da conquista do Egito e adquiriu terras lá. O povo egípcio transmitiu mais narrativas a partir dele. (Ibn Hajar, al-Isaba, VI, 90). Ruwayfi ibn Sabi al-Ansari: suas narrativas eram amplamente difundidas entre os egípcios. (Ibn Hibban, Tarikh al-Sahaba, p. 100). Nadla ibn Ubayd al-Aslami: suas narrativas eram amplamente difundidas entre os habitantes de Basra. (ver Ibn Hibban, Tarikh al-Sahaba, p. 252). Sufyan ibn Wahb al-Hawlani (m. 82/701): residiu no Egito e no Magrebe. (al-Isaba, III, 131). Quase todos os narradores que transmitiram narrativas a partir dele eram egípcios. A obra de Ibn Hibban, *Tarikh al-Sahaba al-Lazin Rawawanhum al-Akhbar*, é uma fonte muito importante a este respeito. No entanto, nossa pesquisa revelou que, devido à falta de um estudo independente sobre este assunto (ou porque não conseguimos acessá-lo), não há informações sobre a disseminação das narrativas de muitos Companheiros.
74. ver Muhammad Avvâme, O Papel dos Hadices nas Disputas dos Imames, trad. M. Hayri Kırbaşoğlu, Istambul 1980, p. 81-91. Por exemplo, quando os Imames chegaram ao hadice relevante, eles discordaram da interpretação de Abu Hanifa sobre a obrigatoriedade do cumprimento da waqf (doação religiosa).
75. Avvâme, O Papel dos Hadices nas Disputas entre os Imames, p. 86-87.
76. ver também Mehmet Özşenel, “A Posse da Sunna no Método de Ijtihad de Imam Muhammad Shaybani”, Usul Islam Araştırmaları, número: 3 (2005), p. 5-6;
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
