Caro irmão,
Aquele que não possui bens suficientes para atingir o nisab do zakat, além das necessidades básicas, ou aquele que possui bens acima do nisab, mas que não são suficientes para suprir suas necessidades.
“pobre”
, também para o pobre que não tem nada
“pobre”
é chamado de.
O problema da pobreza e a busca por um equilíbrio entre ricos e pobres têm sido, desde os tempos antigos, um dos principais desafios da vida em sociedade. Religiões, cientistas sociais, economistas e estadistas propuseram diversas soluções para esse problema.
No Islã
“A mão que dá é superior à mão que recebe.”
foi proibido e os crentes foram incentivados a obter ganhos por meios lícitos. O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) disse:
“Que bom é o bem para o homem virtuoso!”
”
(Müsned, IV/194).
O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) fez a seguinte oração:
“Ó Deus, refugio-me em Ti do mal da tentação da pobreza, da incredulidade e da miséria.”
(Nesaî, Sehv, 90).
E o mensageiro de Deus também disse:
“Eu era cego, e Deus me deu a visão; eu era pobre, e Ele me tornou rico.”
(Buxari, Profetas, 51).
“Sem dúvida, se um homem contrair uma dívida, falará mentiras, e se prometer, não cumprirá sua palavra.”
(Buxari, Empréstimo com Juros, 10).
Pobreza é humana.
pensamento
pode ter um efeito negativo sobre
a vida conjugal
também pode afetar. A pobreza,
à inquietação social
Isso causa problemas. Quando a distância entre ricos e pobres em uma sociedade aumenta, e a minoria rica vive em luxo e extravagância enquanto os pobres são privados até mesmo das necessidades básicas, semeia-se nos corações a semente do rancor, ódio e ressentimento, e a ordem social é perturbada.
Deus estabeleceu que o sustento e a aquisição de bens materiais dependem do trabalho e da assunção de riscos. Como as habilidades das pessoas são diferentes e os filhos e as riquezas são considerados meios de prova, não se busca a igualdade absoluta na riqueza. Os versículos dizem:
“De fato, Deus concedeu a alguns de vós mais abundância de meios de subsistência do que a outros.”
(Nahl, 16/71)
.
“Certamente, o teu Senhor amplia a subsistência de quem quer e a restringe a quem quer. Porquanto Ele está ciente de tudo o que os Seus servos fazem e tudo o que fazem Ele o vê.”
(Isrā, 17/30)
“Ele é quem vos fez califas da terra e vos elevou uns acima dos outros em graus, para vos provar com o que vos concedeu.”
(Al-An’am, 6/165).
O verdadeiro proprietário das riquezas é o Altíssimo Deus. O homem é apenas um administrador e depositário das riquezas. Ele é responsável por ganhá-las, gastá-las e administrá-las dentro dos limites estabelecidos pelo Criador. Os versículos dizem:
“Gastai na Sua causa o que Ele vos confiou para administrar.”
(Hadid, 57/7)
.
“Dai-lhes do que Deus vos deu.”
(An-Nur, 24/33).
Karun, que afirmava que a sociedade não tinha direito sobre sua riqueza e é considerado um símbolo do capitalismo, foi destruído por Deus, juntamente com sua casa.
“Por fim, nós o derrubamos, a ele e ao seu palácio. Não havia mais nenhuma comunidade que o ajudasse contra Deus, e ele não tinha força para se defender.”
(Kasas, 28/81).
Soluções para Combater a Pobreza:
No Islã, foram propostas as seguintes soluções para combater a pobreza:
Trabalho:
Deus (cc) declarou que o homem só receberá a recompensa pelo que fizer; e anunciou que tudo o que existe na terra e nos céus está à disposição do ser humano:
“Ele é quem submete a terra a vós, para que, sobre ela, andeis; e, do sustento de Deus, vos alimenteis…”
(Propriedade, 67/15)
.
“A provisão de todos os seres vivos que caminham sobre a terra pertence a Deus.”
(Al-Mu’min, 23/64)
.
O Califa Omar disse a um grupo de pessoas que se sentavam sem trabalhar para ganhar a vida e alegavam confiar em Deus:
“Que nenhum de vós deixe de trabalhar e procurar o sustento, dizendo: ‘Ó Deus, dá-me o sustento’. Sabei que nem ouro nem prata caem do céu. Deus, o Altíssimo,…”
“Quando a oração de sexta-feira for concluída, espalhem-se pela terra e busquem a graça de Deus.”
(Al-Jumu’ah, 62/10)
Você não está vendo que ele mandou?”
(Kardawi, O Problema da Pobreza e o Islã, trad. Abdulvehhâb Öztürk, Ancara, 1975, p. 57).
A Proteção de Parentes Ricos:
No Islã, o princípio é que todos combatam a pobreza trabalhando. No entanto, aqueles que não podem trabalhar, viúvas, crianças pequenas, idosos, deficientes, doentes e acamados, e aqueles que não podem ganhar dinheiro devido a uma calamidade, são apoiados principalmente por parentes ricos. Esta questão é resolvida no Islã de acordo com as regras do direito de sustento.
Zakat:
No Islam, a instituição econômica mais importante contra a pobreza é a zéquât. A zéquât impede que a riqueza circule apenas entre os ricos, proporcionando um equilíbrio social e econômico entre ricos e pobres. Em toda a sociedade, todos os muçulmanos considerados ricos devem pagar a zéquât sobre o ouro, a prata, o dinheiro em espécie e as mercadorias destinadas à venda, que possuem, no valor de um quarenta avos; sobre os produtos agrícolas, um décimo ou um vigésimo (na produção com custos específicos); sobre as minas, um quinto; e sobre os animais, um número variável de zéquât, dependendo do tipo e da quantidade.
Se esse potencial econômico tão grande for aproveitado, os problemas de alimentação, vestuário, tratamento médico, moradia e outros problemas semelhantes dos pobres em uma cidade podem ser resolvidos em um período de tempo razoável. Para isso, no entanto, é necessário que a coleta e a distribuição da esmola (zakât) sejam feitas de acordo com os princípios islâmicos.
No versículo 60 da Sura At-Tawbah
As categorias de pessoas às quais a esmola deve ser dada são as seguintes:
“A esmola (zakât) é um dever de Deus, e deve ser dada apenas aos pobres, aos necessitados, aos funcionários encarregados da coleta da zakât, àqueles cujos corações devem ser conquistados para o Islã, aos escravos, aos devedores, àqueles que lutam na via de Deus e aos viajantes.”
Outras Fontes de Receita do Estado Islâmico:
Se a receita da Zakat não for suficiente para atender às necessidades dos pobres, os necessitados têm direito a uma parte dos bens pertencentes ao público, administrados e controlados pelo Estado, como fundações, minas e minerais, que podem ser explorados, alugados ou compartilhados; a um quinto das riquezas de guerra, aos bens obtidos sem guerra, ao jizya e a todos os tipos de impostos.
(Al-Anfal, 8/41; Serahsı, el-Mebsût, III, 18).
Relata-se que, durante o califado de Omar, ele disse o seguinte:
“Ninguém é mais merecedor do patrimônio do Estado do que qualquer outra pessoa. Eu também não sou mais merecedor do que os outros.”
Todo muçulmano tem uma parte nessa propriedade.
Se eu tiver vida suficiente, darei ao pastor da montanha de San’a a sua parte dessa propriedade.”
(Shawkānī, Nayl al-Awtār, VIII, 79).
Os pobres não-muçulmanos também têm direito a essas diversas receitas do Estado. O tratado de paz que Khalid ibn al-Walid fez com os cristãos de Hira durante o califado de Abu Bakr,
que eles tinham uma espécie de seguro contra a pobreza, a doença e a velhice
demonstra. Abu Yusuf relata o texto deste acordo, que tem a natureza de um seguro social, de acordo com Khalid ibn al-Walid, da seguinte forma:
“Eu aceitei isso por causa deles: qualquer um deles”
Se ele não puder trabalhar, ou se sofrer uma catástrofe, ou se passar de rico a pobre e seus irmãos religiosos começarem a dar-lhe esmolas, a dívida do jizya é anulada. Ele e sua família são sustentados pelo beytülmâl dos muçulmanos. Essa prática continua enquanto eles permanecerem em um país islâmico.
Se abandonarem o país islâmico, a obrigação dos muçulmanos de cuidar deles cessa.”
(Abu Yusuf, al-Haraj, 2ª edição, Selefiyye Matbaası, p. 144; ver Hamdi Döndüren, Şamil İslâm Ansiklopedisi, artigo sobre Pobreza)
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
