Caro irmão,
Como é sabido, podem ser mencionados muitos motivos para as guerras. De acordo com nossas constatações, as guerras do Profeta (que a paz seja com ele) ocorreram com os seguintes motivos e sabedorias:
1. Faça-os sentir que têm poder para lutar contra o inimigo.
Algumas batalhas do Profeta Maomé (que a paz seja com ele), em particular
Batalha de Badr
de
As expedições militares realizadas anteriormente tinham como objetivo mostrar aos politeístas e judeus de Medina, que nutriam sentimentos de hostilidade para com o Islã e seus seguidores, e aos politeístas de Meca, que aguardavam a oportunidade de atacar os muçulmanos, que os muçulmanos eram uma força, criar um espaço de liberdade para a difusão do Islã e proteger sua existência contra ataques.1
Isto
séries,
São lutas que demonstram a existência e a força dos muçulmanos e, consequentemente, visam remover os obstáculos à difusão da fé. A prevalência da força bruta na região naquela época, a legitimação do forte e a negação do direito à vida ao oprimido, levaram o Profeta (que a paz esteja com ele) a enviar destacamentos militares para garantir a segurança na região. As expedições de Sif al-Bahr e Rabigh, bem como as batalhas de Abwa, Buwat, Hamr al-Asad e a Pequena Badr foram realizadas com esse objetivo.2
2. Cortar os recursos financeiros do ataque.
Algumas das guerras do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) foram travadas com o objetivo de controlar as rotas comerciais dos politeístas de Meca e enfraquecê-los economicamente, pois estes haviam apreendido os bens dos muçulmanos que foram obrigados a deixar para trás durante a imigração de Meca, e com esses bens, preparavam exércitos para lutar contra o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) e os muçulmanos. A única fonte de sustento dos politeístas de Meca era o comércio. Era necessário acompanhar as caravanas enviadas da Síria, com seus guarda-costas armados, para evitar que causassem danos aos muçulmanos ao passarem perto de Medina. Por esse motivo, o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) enviou as expedições e incursões mencionadas com o objetivo de perseguir as caravanas politeístas.3
De fato, a Batalha de Badr foi travada com o objetivo de impedir que a tribo Quraych se preparasse para a guerra com os lucros obtidos de suas caravanas comerciais.
Batalha de Uhud
foi preparado com a intenção de vingar-se do Profeta (que a paz seja com ele) após a derrota de Badr, usando os recursos da caravana comercial de Abu Sufyan para a Síria.4
A interrupção dos recursos financeiros por meio do rastreamento de caravanas comerciais, uma sanção tão importante na preparação para a guerra, foi usada como uma sanção eficaz contra os politeístas de Meca, que constantemente ameaçavam os muçulmanos, por meio das expedições de Sifü’l-Bahr, Rabığ, Harar, Nahle, Karde e Îs.5
3. Defender-se contra ataques.
Embora a totalidade das guerras do Profeta (que a paz esteja com ele) tenha sido defensiva em termos de justificativa e objetivos principais, em termos de estratégia militar, as guerras defensivas foram poucas em número. Algumas guerras do Profeta (que a paz esteja com ele) ocorreram como resultado de ataques do inimigo à existência e integridade territorial dos muçulmanos. Nesse caso, o Profeta (que a paz esteja com ele) usou o direito de legítima defesa contra os ataques. Pois, no Alcorão, a guerra é permitida para defesa em caso de ataque6 e enfatiza-se que a guerra deve ser travada com justificativas legítimas.7
O período de luta entre as batalhas de Badr e da Fossa (Hendek) compreende esforços defensivos contra os politeístas de Meca e os judeus de Medina.8 Observa-se que as medidas de defesa que se tornaram necessárias, especialmente contra os judeus com quem conviviam, assumiram vital importância em períodos posteriores. De fato, diante da poderosa aliança dos Ahzab, formada pela participação dos politeístas de Meca e dos judeus de Khaybar, os muçulmanos, que se viram obrigados a defender Medina, vivenciaram momentos perigosos devido à traição dos Qurayzitas durante a batalha.9 O Profeta (que a paz esteja com ele) teve que lutar contra a atitude hostil dos judeus em relação aos muçulmanos, especialmente durante o período de Medina, e preparar-se para possíveis ataques.10 Por esse motivo, Badr, Uhud e
Fosso
as guerras
São as batalhas defensivas mais importantes, tanto em termos de legitimidade quanto de estratégia de guerra, onde a defesa contra os ataques é o objetivo principal.
4. Coletar informações sobre o inimigo.
Algumas expedições e incursões do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) foram realizadas com o objetivo de obter informações sobre o inimigo, que estava sempre à espreita de uma oportunidade para atacar. Os muçulmanos precisavam estar sempre vigilantes contra todos os inimigos, principalmente os politeístas. Com esses objetivos em mente, após garantir a segurança de Medina, o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) buscou maior cautela contra os politeístas de Meca, firmando acordos com as tribos vizinhas. As primeiras expedições enviadas geralmente tinham como objetivo coletar informações sobre o inimigo, obter inteligência e controlar sua situação política e econômica.11
Antes das batalhas, foram enviados espiões e esquadrões de reconhecimento para coletar informações. Obter informações sobre a situação geral do inimigo por meio de reconhecimento, inteligência e outros meios era vital para a segurança dos muçulmanos. Isso porque, até a conquista de Meca, os muçulmanos, que lutavam contra o inimigo com forças reduzidas, precisavam obter informações sobre a força de combate inimiga, como, onde e sob quais condições eles lutariam.12 As expedições de Nahle, Primeira Zûl-Kassa, Vâdi’l-Kura’, Segunda Cinab, Huneyn, Abdullah b. Revaha e Hayber foram organizadas para obter informações sobre o inimigo, que poderia atacar repentinamente.
5. Punir a violação e a traição aos acordos.
A violação de acordos constitui um crime nas relações internacionais. No período do Profeta Maomé (que a paz esteja com ele), a violação dos termos dos acordos pelas partes envolvidas foi a causa de algumas guerras. Após a Hégira, a violação da Carta de Medina e do tratado de paz de Hudaybiyyah, firmados pelo Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) em Medina, constituiu a causa principal de algumas guerras.
O Profeta de Deus (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) sempre cumpriu os acordos com a máxima fidelidade. O exemplo mais marcante disso é o seguinte incidente: de acordo com uma cláusula do tratado de Hudaybiyyah,
“Se alguém se tornasse muçulmano em Meca e quisesse pedir refúgio em Medina, seu pedido seria recusado e ele seria devolvido a Meca.”
Assim que a assinatura foi finalizada, o filho do delegado de Meca
Abu Jandal
arrastando suas correntes, chegou ao Profeta (que a paz seja com ele) e pediu proteção. Suheil ibn Amr, que assinou o acordo em nome dos habitantes de Meca, protestou, alegando que o acordo já estava em vigor.
“Ó muçulmanos! Vocês vão entregar esses Quraychitas que tentaram me fazer abandonar minha fé?”
Ao qual o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) respondeu a Abu Jandal, que estava clamando:
“Ó Abu Jandal, seja paciente! Espere a recompensa de Allah. Allah abrirá uma porta para você e para aqueles que estão em sua situação. Concluímos um tratado com Quraych. Eles nos deram sua palavra, e nós lhes demos a nossa em nome de Allah; não podemos voltar atrás.”
13
ele deu a resposta. Este triste incidente é um exemplo muito importante que mostra que o Profeta (que a paz seja com ele) estava totalmente comprometido com os termos do acordo.
O período de guerra que começou com os habitantes de Meca após a Hégira,
Acordo de Hudaybiyyah
com
Enquanto o tratado estava em vigor, a violação por parte dos Quraychitas o rompeu. Com base nesse argumento, o Profeta (que a paz esteja com ele) marchou sobre Meca com o objetivo de puni-los.14 As guerras do Profeta (que a paz esteja com ele) contra as tribos judaicas de Medina, assim como contra os politeístas, foram travadas por razões legítimas, como agir de forma contrária aos termos do tratado e colaborar com o inimigo em violação aos termos do tratado. De acordo com o tratado feito com as tribos judaicas de Medina após a Hégira,
“que todo o povo de Medina constituía uma única comunidade, e que não se poderia fazer alianças com os politeístas e seus aliados contra os muçulmanos, nem lhes prestar ajuda”.
foi aceito. O texto do acordo continha especificamente a cláusula de que os politeístas de Quraysh não seriam apoiados de forma alguma.15 De acordo com os termos do referido acordo, as guerras contra os judeus das tribos de Kaynuka, Nadir e Qurayza ocorreram como resultado da traição aos acordos.16
Em resumo, o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele), que cumpriu meticulosamente os termos do acordo, mesmo contendo cláusulas desfavoráveis, foi traído por seus aliados em diversas ocasiões. Este fato constituiu a base da justificativa para as expedições contra os filhos de Kaynuka, Nadir e Qurayza, bem como para a conquista de Meca.
6. Punir a pilhagem e o saque.
O saque de animais de pastagem pertencentes ao Profeta (que a paz seja com ele) e aos muçulmanos, e o martírio de alguns muçulmanos durante esses saques, foram a causa de algumas expedições militares. Como os muçulmanos eram atacados apenas por causa de suas crenças, era necessário combater os indivíduos que perpetravam esses ataques e as tribos que os organizavam. Em caso de assalto e saque, a defesa para proteger a vida e os bens é considerada legítima defesa. As perdas de bens e vidas durante a legítima defesa não exigem punição de acordo com a lei islâmica. As expedições militares de Harar, Zû’l-Kassa II, Tarif, os filhos de Fezare, Ükl e Uraniler, Meyfaa, e as batalhas de Kureyza, Safwan/Primeira Batalha de Badr, Sevik e Dûmetü’l-Cendel ocorreram como resultado de ataques e incidentes, incluindo o saque ou tentativa de saque de bens pertencentes ao Profeta (que a paz seja com ele) e aos muçulmanos, e o martírio de alguns muçulmanos durante esses incidentes.
7. Impedir que o inimigo ganhe apoio.
O Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) manteve uma postura aberta à paz e à conciliação em todas as fases de sua vida. Em uma situação em que os habitantes de Meca o expulsaram de sua terra natal, forçando-o à imigração e não o deixando em paz nem em Medina, ele fez um acordo com tribos de diferentes religiões que viviam em Medina. Nesse contexto, foram feitos acordos com algumas tribos localizadas na rota comercial de Quraych, com o objetivo de evitar que essas tribos se unissem ao inimigo e de criar um ambiente de paz, firmando acordos antes que o inimigo o fizesse.17 As batalhas de Ebwa e Zu’l-Ushayra foram realizadas para colocar em prática o acordo de paz. O esforço do Mensageiro de Deus deve ser considerado, no período de Medina, quando as condições de guerra ainda não haviam se estabelecido, como uma tentativa de resolver as disputas por meio da paz e da conciliação.
8. Intervenções realizadas após o recebimento da notícia do ataque.
Uma parte significativa das expedições militares e incursões do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) foram enviadas, especialmente para sua própria proteção e a dos muçulmanos, devido à crença, como resultado da notícia de um ataque planejado, seja por uma tribo ou por um grupo de tribos. A falta de intervenção após a notícia de um plano de ataque significaria submissão à ofensiva inimiga. Para evitar o primeiro golpe em face de uma operação que o inimigo certamente realizaria, o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) tomou medidas. Embora o ataque efetivo do inimigo seja uma razão legítima para a guerra, a obtenção certa, por meio da inteligência, de informações sobre a preparação de um ataque também constitui uma razão legítima para uma resposta.18 As expedições de Zul-Kassa I, Karkaratü’l-Küdr, Bahran, Dûmetü’l-Cendel, Müreysi, Vâdi’l-Kura’, Türebe, Necid/Hevazinler, Meyfaa, Cinab, Zatü’s-Selasil, Bekiroğulları, Abdullah b. Revaha, Hayber, Gâbe, Kutbe b. Amir, bem como as incursões de Gatafan, Katan, Zâtu’r-Rika’, Huneyn, Taif, Hayber, Fedak e a expedição de Tabuc foram enviadas após a notícia de um ataque inimigo. Considerando a sua quantidade, observa-se que a maioria das expedições militares e incursões ocorreram como resultado da notícia de um ataque.
9. Ajudar os muçulmanos que estão sofrendo opressão.
Algumas guerras foram travadas com o objetivo de acabar com a opressão e tortura sofridas pelos muçulmanos devido à sua fé, opressão imposta por tribos e estados que violavam a liberdade religiosa. Indivíduos, tribos e estados cheios de hostilidade para com o Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) e os muçulmanos, concretizaram sua hostilidade aproveitando todas as oportunidades que tinham. Essas ações, por vezes, manifestavam-se na forma de opressão e tortura de minorias muçulmanas que viviam dentro dos limites de outros estados.
No Alcorão, os indivíduos e comunidades muçulmanas que são vítimas de opressão, tendo seus direitos de crença e culto restringidos e impedidas de viver de acordo com os ensinamentos de sua fé, são consideradas responsáveis por acabar com essa opressão com todo o seu poder.19
“O que está acontecendo com você?”
“Ó nosso Senhor! Livra-nos desta cidade cujos habitantes são injustos, e concede-nos um protetor de Tua parte, e concede-nos um defensor de Tua parte.”
Não estão lutando por causa dos pobres, das crianças, dos homens e das mulheres que dizem isso, e não estão lutando por causa de Deus?!
20
O versículo pode fundamentar a decisão de lutar para ajudar pessoas que estão sofrendo opressão. A ajuda do Profeta (que a paz seja com ele) à tribo Huzaa contra os ataques da tribo Quraych durante o período do Tratado de Hudaybiyyah, após um pedido de ajuda,21 pode ser entendida como um exemplo da implementação do comando neste versículo.22
Poço de Maûne
A expedição de Seriyye e a batalha de Dûmetü’l-Cendel foram intervenções militares que o Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) teve que realizar para ajudar os muçulmanos que estavam sendo oprimidos.
10. Eliminar os obstáculos que impedem a divulgação.
Anotação,
Como o principal dever do Profeta (s.a.v.) e dos muçulmanos, em todos os casos, o objetivo era levar o nome de Deus a todo o mundo em condições de paz. Mesmo em situações em que o inimigo inevitavelmente os envolvia em guerra, a tarefa de difusão da mensagem não foi negligenciada.23 Como consequência dessa responsabilidade, o Profeta (s.a.v.) enviou delegações de difusão da mensagem a tribos e estados vizinhos. Ao examinar as justificativas das expedições e incursões militares alegadas como tendo sido feitas com o objetivo de difusão da mensagem, observa-se que elas ocorreram como resultado da autodefesa das delegações enviadas com o objetivo de difusão da mensagem, em caso de ataque a elas.
Em outras palavras, a guerra surgiu não por causa da recusa do interlocutor em aceitar o Islã, mas porque houve um ataque aos muçulmanos.
Portanto, o Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) lutou não para que as pessoas aceitassem o Islã à força, mas para remover os obstáculos à difusão da fé.
Entre as expedições enviadas pelo Profeta Muhammad (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) com o propósito de convidar as pessoas ao Islã, podemos citar a expedição de Ka’b ibn Umeyr a Zât-i Atlah24, a de Amr ibn Âs a Zatü’s-Selasil25, a de Abdurrahman ibn Avf a Dûmetü’l-Cendel e a de Halid ibn Velid a Cezime26. Outra expedição enviada com o mesmo propósito foi a de Ibn Abi’l-Evca, que convidou os filhos de Sulaym ao Islã, mas eles responderam: “Não precisamos de sua convocação”, e atacaram os muçulmanos com flechas, martirizando todos exceto Ibn Abi’l-Evca.27
O Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) enviou delegações a algumas tribos e estados, às vezes em resposta a um pedido, às vezes sem nenhum pedido, apenas com o objetivo de divulgar o Islã. Essas delegações, que não tinham nenhum outro propósito além de divulgar o Islã, foram martirizadas por meio de emboscadas e traições.
Reci’, Bi’r-i Maûne, os filhos de Sulaim, Zât-ı Atlah, Zâtü’s-Selasil, os filhos de Jazima, Uman, Bahrein e Dûmetü’l-Cendel,
Embora tenha tido várias causas, resultou principalmente no assassinato de delegações enviadas para divulgar o Islã para tribos e estados vizinhos.
A emboscada e o assassinato de delegações de pregação enviadas pelo Profeta Maomé (que a paz seja com ele) por aqueles que, de livre vontade e alegando que suas tribos eram propensas ao Islã, solicitaram delegações de pregação, apesar de terem prometido protegê-las, constituíram a causa de algumas expedições militares e incursões. Essas delegações de pregação, que não tinham outro propósito além de anunciar ao mundo uma religião com a dinâmica para garantir a salvação eterna de toda a humanidade, foram vítimas de emboscadas e ataques traiçoeiros. O Profeta Maomé (que a paz seja com ele) também entrou em um processo de luta contra esses indivíduos, que eram inimigos do Islã em sua pessoa, com o objetivo de autodefesa. A expedição militar de Zatu’r-Rika e as incursões de Jemum, Meyfaa, os filhos de Âmir, a Segunda Sifü’l-Bahr e Hayber foram realizadas para neutralizar os ataques contra as delegações de pregação pacíficas.
11. Punir o mau tratamento e a morte dos mensageiros.
Após o Tratado de Hudaybiyya, o Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) enviou embaixadores aos governantes dos países da região com o objetivo de convidá-los ao Islã. Alguns desses governantes responderam positivamente ao chamado à conversão, enquanto outros não apenas responderam negativamente, mas também agiram de forma a ultrapassar os limites da cortesia, chegando mesmo a insultar os embaixadores e, por extensão, o Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) e os muçulmanos.28 Esses embaixadores, enviados a chefes de tribos e estados próximos e distantes para cumprir a tarefa de divulgação, foram, por vezes, insultados, mortos ou atacados e saqueados por pessoas diferentes. No entanto, ao longo da história e atualmente, os embaixadores têm direito à segurança de suas vidas no direito internacional.29 O insulto, o saque e até mesmo a morte de embaixadores cuja segurança é garantida constituem crime para os indivíduos e instituições que cometem tal ato. As expedições de Hımsa, Kuraytoğulları e Kuratalar, bem como a expedição de Mû’te, foram realizadas por esse motivo.
12. Não responda à declaração de guerra do inimigo.
A declaração de guerra pelo inimigo está entre as justificativas para a guerra (gaza) do Profeta Maomé (que a paz seja com ele). Não responder a uma comunidade que declara guerra encoraja o inimigo e leva a um ataque mais forte e ousado; portanto, é necessário responder à declaração de guerra. Nesse sentido, responder à declaração de guerra é uma defesa legítima. Porque, ao declarar guerra, o inimigo demonstra sua determinação para lutar. Diante dessa determinação e da ameaça de ataque, o Profeta Maomé (que a paz seja com ele) respondeu à declaração de guerra. O único exemplo disso é a batalha de Al-Ukhd (Batalha de Al-Ukhd).
Após a derrota parcial na Batalha de Uhud contra os politeístas de Meca, o Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) aceitou o desafio de Abu Sufyan para se encontrar novamente em Badr no ano seguinte, desafio feito com a arrogância da vitória.30 Como necessidade de responder à ameaça de guerra da tribo Quraysh, o Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) partiu para uma expedição militar31 para responder à declaração de guerra de Abu Sufyan, mas não encontrou ninguém. Abu Sufyan, que havia partido de Meca com dois mil homens, alegou escassez de recursos e retornou a Meca sem chegar à região designada.32 Fica claro que essa expedição militar foi realizada para responder à declaração de guerra de Abu Sufyan.
Conclusão
Neste estudo, que analisa as causas e justificativas das guerras do Profeta Maomé (que a paz esteja com ele), compreende-se que as guerras ocorreram por razões e justificativas muito diversas. Portanto, como todas as guerras se baseavam em fundamentos legítimos, pode-se concluir que o Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) não realizou nenhuma intervenção militar que pudesse ser considerada injusta. Considerando-se todas as causas e justificativas que levaram às guerras, fica muito claro que o Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) não atacou injustamente nenhuma tribo ou estado sem uma justificativa legítima.
Considerando os princípios e fundamentos do Islã, centrados no Alcorão e na Sunna, as relações, tanto no nível individual quanto no nível estatal, baseiam-se na paz. A guerra, por sua vez, é uma necessidade indesejada, uma situação eventual/temporária e pode surgir como uma luta pela sobrevivência.
Em termos de sua relevância para os dias de hoje, as causas e justificativas das guerras do Profeta (que a paz seja com ele) podem ser consideradas, como em todos os períodos, um critério fundamental para determinar a legitimidade das guerras que ocorrem atualmente.
Notas de rodapé:
1. Hattâb, Mahmud Şît, O Profeta como Comandante: O Gênio Militar do Profeta, trad. Ağırakça, Ahmed, Ist., 1988, p. 56.
2. Para informações detalhadas sobre as expedições militares (gaza) e as incursões (seriyya), ver Nargül, Veysel, Jihad à Luz do Alcorão e das Práticas do Profeta Maomé, (Tese de Doutorado não publicada), Erzurum, 2005, pp. 111-217.
3. Ibn Hisham, Abu Muhammad Abdulmalik b. Hisham, as-Sirah an-Nabawiyyah, ed. Mustafa Seka e outros, s.l., s.d., II, 241-242, 245; Muslim, Sayd 17.
4. Ibn Sa’d, Muhammad, et-Tabakâtu’l-Kübrâ, Beirute, 1985, II, 37; Semhûdî, Nuruddin Ali b. Ahmed, Vefâu’l-Vefa, Beirute, s.d., I, 281. Ver também Ibnü’l-Esîr, Ebu’l-Hasan Ali b. Muhammed, el-Kâmil fi’t-Tarih, Beirute, 1965, II, 113, 116; Buhârî, Menakıb, 251, Megazi, 2.
5. ver Hamidullah, Muhammed, O Profeta do Islã, trad. Salih Tuğ, Ancara, 2003, II, 1036-1037.
6. Al-Hajj, 22/38; Al-Baqara, 2/190; Ash-Shura, 42/41.
7. Al-Baqara, 2/194.
8. Hattâb, O Profeta Comandante, p. 13.
9. Al-Waqidi, Muhammad ibn Umar, Kitab al-Maghazi, Oxford University Press, 1966, II, 459-460; Ibn Qayyim, Abu Abdillah Muhammad ibn Abi Bakr, Zad al-Ma’ad fi Hady al-Khair al-Ibad, Cairo, s.d., III, 129-130.
10. Al-Baqara, 2/91; Al-Imran, 3/183; Al-Qasas, 28/48-50.
11. Ibn Hisham, I-II, 601 e ss.; Hamidullah, O Profeta do Islã, I, 139.
12. Cf. Belâzurî, Ebu’l-Abbas Ahmed b. Yahya b. Cabir, Ensâbu’l-Eşraf, Beirute, 1996, I, 383-384; Kettânî, Abdulhay, et-Terâtibu’l-İdâriyye, Beirute, s.d., I, 363.
13. Ibn Hisham, III-IV, 318; Bayhaqi, Ahmed b. Ali b. Hussein, as-Sunan al-Kubra, Hyderabad, 1344, Sunan, IX, 219-220.
14. Ibn Qayyim, Zadu’l-Ma’ad, III, 290, 394.
15. ver Ibn Hisham, I-II, 501-504.
16. Ibn Sa’d, II, 28-29, 57-59, 74-78; Ibn al-Asir, II, 137-139; Suhayli, Abdurrahman b. Abdullah b. Ahmed, ar-Rawḍ al-ʿUnūf fī Tafsīr al-Sīra al-Nabawiyya li Ibn Hishām, Cairo, s.d., II, 296; Samhudi, I, 277-278, 298.
17. Al-Anfal, 8/58; At-Tawbah, 9/12-13; Güner, Osman, As Relações do Profeta com os Povos do Livro, Ancara, 1997, p. 299.
18. Enfâl, 8/58; Tevbe, 9/12-13; Al-i İmran, 3/146-147, 200.
19. Hajj, 22/39-40.
20. Nisâ, 4/75.
21. Abu Yusuf, Yakub b. Ibrahim, Kitâbu’l-Harâc, Cairo, 1396, p. 230; Belâzurî, Fütûhu’l-Buldân, ed. Abdullah Enîs et-Tabbâa’, Beirute, 1987, p. 41.
22. Yaman, Ahmet, Guerra no Direito Internacional Islâmico, Istambul, 1998, p. 86-87.
23. Darimî, Siyer, 8.
24. Ibn Sa’d, II, 127-128.
25. Ibn al-Asir, II, 232.
26. Ibn Hischam, IV, 280-281.
27. Ibn Sa’d, II, 123.
28. Ibn Kathir, Ibn Kathir, Imaduddin Abu’l-Fida Ismail, al-Bidaya wan-Nihaya, Beirute, 1966, IV, 268 e ss.
29. Shaybani, Muhammad b. Hasan, Sharh Sirat al-Kabir (com o comentário de Sirahsi), Beirute, 1997, II, 72; Turnagil, Ahmet Reşid, Islamiyet ve Milletler Hukuku, Istambul, 1972, pp. 92-96.
30. Ibn Hischam, III, 100; Belazuri, Ensab, I, 417.
31. Taberî, Abu Cafer Muhammed b. Cerir, Târihu’t-Taberî Târihu’l-Ümem ve’l-Müluk, Beirute, s.d., III, 42; Ibn Hazm, Abu Muhammed Ali b. Ahmed, Cevâmiu’s-Sîre, trad. M. Salih Arı, Istambul, 2004, p. 180-181.
32. Ibn Hishâm, III, 220; Ibn Sa’d, II, 59-60.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
