Caro irmão,
O assassino de Uthman (que Deus esteja satisfeito com ele) foi Al-Gafiki, um judeu do Iêmen.
Com o martírio de Uthman, Ibn Sab’a havia alcançado um grande passo em sua causa. As sementes da discórdia começavam a dar frutos. Este trágico evento impediu os muçulmanos de levar a religião islâmica a outros países. A era das conquistas e da difusão do Islã chegou ao fim, dando início a uma era de estagnação e conflito.
Após essa fase, Ibn Sabá elaborou um novo plano para confrontar os Hashemitas e os Omíadas. Como o Califa Usmã era Omíada e Ali era Hashemita, Ibn Sabá espalhou secretamente a notícia de que Ali havia mandado matar Usmã e pretendia substituí-lo, incitando assim os Omíadas. Enquanto difamava Ali com essa calúnia infame, Ibn Sabá, por outro lado, esforçava-se abertamente para que Ali se tornasse califa, tentando assim fazer com que o povo acreditasse nessa calúnia.
Para esse fim, ele escolheu uma delegação da caravana que vinha do Egito, liderada por Ibn-i Meymun, de origem judaica, e a enviou à presença de Ali. A delegação disse a Ali:
“Como sabem, esta comunidade está sem líder. E vocês são os mais dignos de ser califas. Pedimos que assumam esta responsabilidade.”
disse. Ali (que Deus esteja satisfeito com ele) rejeitou essa oferta e os expulsou de sua casa.
Após receberem tal resposta de Ali (que Deus esteja satisfeito com ele), os habitantes de Cufa enviaram uma delegação a Zubayr e os habitantes de Basra enviaram uma delegação a Talha. Zubayr e Talha, assim como Ali, rejeitaram as ofertas de califado e os expulsaram de sua presença.
Ibn-i Sebe
Como não conseguiu obter o que queria deles, desta vez deu as seguintes instruções ao judeu Gafıkî, que comandava e administrava os invasores:
“Reúna os habitantes de Medina na mesquita e diga-lhes que escolham imediatamente um califa para si. Caso contrário, ameace-os todos com a espada…”
Os rebeldes, liderados por Gafiki, reuniram os habitantes de Medina na mesquita, de acordo com esta ordem, e disseram-lhes:
“Escolham um líder o mais rápido possível. Se vocês não cumprirem essa tarefa hoje, nós os mataremos com a espada, incluindo Ali, Zubayr e Talha.”
disseram. Ao ouvir essa ameaça, o povo de Medina compareceu perante o Profeta Ali (ra) e implorou-o a aceitar o cargo de califa. O Profeta Ali, considerando essa situação confusa, foi forçado a aceitar o cargo, embora não o desejasse.
Pouco tempo depois, Al-Tahl e Al-Zubayr (que Deus esteja satisfeito com eles) foram até Ali (que Deus esteja satisfeito com ele) e pediram-lhe que aplicasse a lei e que os assassinos de Uthman (que Deus esteja satisfeito com ele) fossem punidos. Ali (que Deus esteja satisfeito com ele) disse-lhes:
“Você está certo; mas o estado ainda não reprimiu completamente os rebeldes. Portanto, é preciso esperar que o estado tome o controle da situação…”
disse.
O Profeta Ali (que Deus esteja satisfeito com ele) queria que os culpados fossem identificados individualmente, interrogados e punidos de acordo com a lei. Aisha, Zubayr e Talha (que Deus esteja satisfeito com eles), por outro lado, tinham a seguinte opinião:
“A sedição cresceu, atingiu o Estado e o califa foi assassinado. A questão não é apenas encontrar o assassino de Uçman. A maioria dos participantes desta sedição deve ser morta. Por esse motivo, os rebeldes devem ser punidos imediatamente.”
O Profeta Ali (que Deus esteja satisfeito com ele), do Alcorão:
“E não se deve punir uma pessoa pela culpa de outra.”
a partir de sua essência,
“Ninguém pode ser responsabilizado pela falha de outro.”
Ele discordou da opinião deles, apresentando seu próprio ponto de vista.
Após conhecerem a opinião de Ali, Zubayr e Talha (que Deus esteja satisfeito com eles) encontraram-se com Aisha (que Deus esteja satisfeito com ela) em Meca e decidiram ir a Basra para reunir forças e marchar contra os rebeldes.
Quando Ali (que Deus esteja satisfeito com ele) soube que Aisha, Talha e Zubayr (que Deus esteja satisfeito com eles) tinham ido a Basra, marchou com seu exército para Basra, para evitar a fragmentação e a divisão da unidade do estado, e acampou em Zikar. Ali (que Deus esteja satisfeito com ele) enviou um mensageiro chamado Ka’ka a Aisha, Talha e Zubayr para resolver a questão pacificamente, pedindo-lhes que entendessem a gravidade da divisão, a importância da unidade e da coesão, e que tudo seria melhor resolvido pela paz. Ka’ka, seguindo as instruções, foi até Aisha, Talha e Zubayr, explicando-lhes a opinião de Ali: que a cura para essa ferida era a calma, que após a calma, todas as medidas poderiam ser tomadas, caso contrário, haveria sedição e corrupção, e que isso causaria grandes problemas para o Islã e os muçulmanos. Eles:
“Se Ali pensa assim, então não há mais divergências de opinião entre nós.”
disseram.
Ambas as partes ficaram satisfeitas com o resultado. Assim, estabeleceu-se um estado de estabilidade e tranquilidade. Todos, sentindo-se seguros e em paz, retiraram-se para suas tendas.
O hipócrita Ibn-i Sebe, mais incomodado do que satisfeito com essa paz, reuniu seus seguidores e lhes disse:
“Vocês precisam, a todo custo, agitar a guerra e fazer com que os muçulmanos se digam guerra uns aos outros. Se não conseguirmos um resultado, todo o nosso esforço será em vão; não teremos alcançado o objetivo.”
disse. E prepararam um novo plano para iniciar a guerra. De acordo com este novo plano, que seria posto em prática perto do amanhecer, Ibn-i Sebe posicionou seus homens ao redor das tendas de Ali (ra), Zubeir e Talha (ra). Eles então atacaram as tendas de ambos os lados. Zubeir e Talha (ra), despertados pelo barulho:
“O que está acontecendo?”
quando perguntaram, os homens de Ibn-i Sebe,
“Os homens de Ali (os de Kufa) nos atacaram de surpresa à noite.”
disseram.
Ao receberem essa notícia, Al-Talha e Zayber (que Deus esteja satisfeito com eles) disseram:
“Entendeu-se que Ali não era sincero em querer pôr fim à guerra.”
disseram. Por outro lado, Alí (que Deus esteja satisfeito com ele) ouviu o barulho e:
“O que está acontecendo?”
perguntou. E os homens de Ibn-i Sebe responderam:
“O inimigo nos atacou de surpresa à noite. Nós os repelimos.”
disseram. Então, Ali respondeu:
“Entendido. Talha e Zübeyr não concordavam conosco sobre a questão da paz.”
disse.
Assim ocorreu o Incidente de Cemel, que custou a vida de dez mil pessoas.
Tanto Al-Talha quanto Al-Zubayr foram martirizados nessa batalha. Ibn-i Sebe, assim, havia dado um passo importante em direção ao seu objetivo após o assassinato de Uthman (que Deus esteja satisfeito com ele).
Pergunta:
Como os muçulmanos devem encarar as divergências que ocorreram entre os companheiros do Profeta?
Resposta:
A “Ismet”, ou seja, a “proteção divina contra os pecados”, é um atributo exclusivo dos profetas. Ser imaculado, irrepreensível, é algo que somente a eles é atribuído. Como os Companheiros não são caracterizados por esse atributo, não se pode dizer que eles são cem por cento livres de erros. No entanto, assim como qualquer muçulmano não deixa de ser muçulmano por cometer um erro, um Companheiro também não deixa de ser um Companheiro por cometer um erro.
Todos os grandes teólogos das quatro correntes de pensamento islâmicas ortodoxas avaliaram as divergências entre os Companheiros do Profeta da seguinte forma:
“Cada um dos Companheiros do Profeta é, por si só, um intérprete (mujtahid). A interpretação (ijtihad) em assuntos não explicitamente declarados no Alcorão e nos hadices é, antes de tudo, um direito deles. É uma regra estabelecida no método da ciência do Fiqh que, se alguém possui o nível de ijtihad, essa pessoa não é obrigada a seguir a interpretação de outra. As divergências, discussões e conflitos entre os Companheiros surgiram de diferenças de interpretação. De forma alguma, desejos e aspirações egoístas tiveram parte nessas divergências. Porque eles, através da convivência com o Profeta, foram purificados de qualidades negativas como rancor, inimizade e hostilidade. Seus espíritos foram purificados e santificados, alcançando a sublimidade.”
Sim, cada um dos Companheiros do Profeta foi um mujtahid na consolidação da religião islâmica. Como é sabido, quem faz uma ijtihad, se acertar, ganha duas recompensas; se errar, recebe uma recompensa por ter feito a ijtihad. Esses homens excepcionais, que dedicaram suas vidas, suas cabeças, tudo a si mesmos à causa do Islã, e que não tinham outro objetivo além de sua elevação e difusão, fizeram suas ijtihad também para a elevação e o fortalecimento do Islã. Esse amor, essa determinação, era tão forte neles que, na Batalha de Uhud, não hesitaram em expressar opiniões contrárias ao Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele).
“Nós vemos o sucesso do Islã nisso:”
Eles expressaram abertamente suas opiniões. Como a maioria dos Companheiros do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) emitiram pareceres contrários aos do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele), o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) foi obrigado a seguir seus pareceres. Os eventos subsequentes provaram que o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) estava certo. Enquanto a revelação do Sagrado Alcorão continuava, Deus não enviou um único versículo de advertência aos Companheiros. Não houve nenhuma advertência em nenhum versículo; ao contrário, Deus ordenou ao Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) que continuasse a consultá-los como antes. O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) também não os repreendeu, mas os abraçou com carinho e continuou a trocar ideias com eles, de acordo com essa ordem. Somente este fato é suficiente para mostrar de forma mais clara a aprovação dos Companheiros por Deus e Seu Mensalheiro, e que eles eram capazes de emitir pareceres em matéria de religião.
Agora, vamos pensar com imparcialidade.
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Ainda que tivessem opiniões diferentes do Profeta, os companheiros que não foram advertidos nem por Deus nem pelo Profeta, seremos nós a julgá-los pelas divergências que surgiram entre eles?
Uma pessoa com um mínimo de consciência, discernimento e compreensão não deveria cometer tal crime.
Se, por ultrapassarmos os limites, julgarmos aquela comunidade escolhida que derramou seu sangue pela base do Islã, e justificarmos um e criticarmos o outro, não poderemos manchar aquelas estrelas da orientação, mas sim preparar nossa própria catástrofe com nossas próprias mãos.
Aliás, as pessoas que julgamos são os mais importantes entre os Companheiros.
Alguns deles foram agraciados com a promessa do paraíso. Aquele a quem difamamos foi louvado e elogiado no Alcorão e pelo Profeta Maomé (que a paz esteja com ele).
Nunca devemos esquecer este ponto, devemos ser o mais cautelosos possível em relação às divergências que surgem entre os companheiros e devemos evitar ao máximo não saber o nosso lugar.
Se a discordância entre os Companheiros não fosse legítima e razoável aos olhos de Deus, certamente teria sido baixado um comando para impedi-los. De fato, quando os Companheiros falavam em voz alta na presença do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele), foi revelado o seguinte versículo de advertência:
“Ó crentes! Não eleveis vossas vozes acima da voz do Mensageiro de Deus, nem falais em voz alta junto dele como falais uns com os outros. Porventura, sem vos aperceberdes, vossas obras serão inutilizadas.”
(Al-Hujurat, 49/2)
Na Sura Hujurat, os crentes são ordenados a evitar a difamação da seguinte forma:
“Alguém de vocês gostaria de comer a carne do irmão morto…?”
(Al-Hujurat, 49/12)
Neste versículo, Deus nos informa que difamar um crente é tão hediondo quanto comer carne morta, e é um comportamento indigno de um crente. Se o crente difamado for um dos Companheiros, e um dos mais importantes entre eles, então vocês devem avaliar a gravidade do problema.
O Profeta Maomé (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) também disse em um hadiz:
“Assim como o fogo devora a lenha, a calúnia devora as boas ações.”
ao nos ordenar isso, ele nos está alertando veementemente sobre este ponto.
É necessário e imprescindível que prestemos atenção a estas verdades, tanto para a salvação da nossa vida futura, quanto para o futuro do Islã. Embora um crente seja proibido de caluniar outro crente, fica claro o quanto de responsabilidade requer caluniar a base do Islã, os companheiros do Profeta (que a paz seja com ele) e os companheiros que foram o meio de orientação para todos os muçulmanos atuais, especialmente os mais proeminentes entre eles.
O caminho mais seguro para pessoas inteligentes e perspicazes é,
O que se deve fazer é evitar falar mal ou bem sobre esse assunto. Um pouco de reflexão mostrará que as pessoas não foram enviadas a este mundo para analisar os problemas entre os Companheiros, para julgar um lado como certo e o outro como errado. E ter uma opinião sobre isso não pode ser o propósito da criação humana. O homem não foi criado para isso, mas para ser um servo de Deus como deve ser. Ou seja, nossa religião nos convida não a analisar as divergências entre os Companheiros, mas a cumprir os deveres da devoção.
Nossos Companheiros Sagrados,
Desde o califa até o soldado, todos viviam com a mesma fé e compartilhavam a mesma emoção. Trabalharam incansavelmente, dia e noite, abertamente e em segredo, para o desenvolvimento, a expansão e a elevação do Islã. Lutaram com suas vidas e seu sangue, alcançando um nível inigualável de sacrifício. Por amor ao Alcorão e ao Profeta, desafiaram suas tribos, sacrificando suas famílias, filhos, bens e propriedades. Preferiram a alma do Profeta (que a paz esteja com ele) à sua própria alma, à sua família, aos seus pais e mães. Derramaram seu sangue para construir os alicerces da casa do Islã.
Desde aquele dia até hoje, e até o Dia do Juízo Final, eles foram os meios pelos quais todos os muçulmanos alcançaram a felicidade terrena e a felicidade na outra vida. Nutrir uma profunda gratidão por todos eles, orar por eles e louvá-los é um dever de justiça e consciência para todos nós.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
