Caro irmão,
Além de tudo isso, é um fato inegável que, no momento da aparição do Islã, os árabes estavam no auge do desenvolvimento em termos de literatura, retórica e eloquência. Nesse quesito, não havia na Terra nenhuma nação que pudesse competir com eles.
O poeta e a poesia eram tudo para eles. Porque a poesia era o único espelho confiável que refletia a vida social, os costumes e as crenças de seus ancestrais.
Na sociedade, os poetas eram muito valorizados e respeitados. Tanto que, sempre preferiam que um poeta surgisse em sua tribo a um herói poderoso. Pois, o poeta era o único capaz de divulgar sua fama, que era seu único objetivo, da melhor maneira. Temiam e temiam as sátiras dos poetas como se temessem cobras.
Os poetas eram considerados heróis. Tanto que, por causa de uma única palavra de um poeta, tribos entravam em luta feroz. E, por causa de uma única palavra de um poeta, aqueles que eram inimigos sangrentos por anos podiam fazer as pazes instantaneamente.
Antigamente, a poesia era chamada de “Livro dos Árabes”. Pois, a moral e os costumes, a religião e as crenças dos árabes eram conhecidos apenas através da poesia, e eram transmitidos de geração em geração por meio dela.
Nessa época, havia muitos elementos que alimentavam e incentivavam a poesia. Um poeta talentoso trazia prestígio tanto para si quanto para sua tribo.
As feiras, realizadas em épocas determinadas, também desempenhavam um papel importante no desenvolvimento da poesia. Essas feiras eram uma espécie de festival literário. Nelas, eram organizadas competições de poesia e oratória sob a supervisão de um júri. Poetas e oradores de vários lugares vinham, recitavam poemas, faziam discursos e davam o seu melhor para superar os outros.
Eles se orgulhavam muito de vencer. No final, o poema escolhido como o melhor pelo júri era escrito em tecido de linho com letras douradas e pendurado na parede da Caaba.
Suk-i Ukaz, localizada entre Taif e Nahle, era a maior das feiras. Competições de poesia eram frequentemente realizadas lá…
As feiras também tinham a natureza de uma espécie de feira comercial. Eram espaços de atividade comercial, social e política onde todas as tribos se reuniam. As feiras, que abriam no mês de Dhu al-Hijja, duravam 20 dias. Todos que desejavam resgatar seu prisioneiro por resgate, resolver seu caso, encontrar seu inimigo, recitar poesia ou fazer um discurso corriam para essas feiras.
“A importância dada à poesia preparou o terreno para o estudo mais minucioso da linguagem.”
Assim, no momento da revelação do Islã, a literatura, a eloquência e a retórica na Arábia haviam atingido o auge. Era como se uma mão invisível estivesse preparando as mentes e as almas para o estilo sobrenatural do Alcorão, o livro milagroso.
É por possuírem essa característica distinta que os árabes receberam o Sagrado Alcorão, que desceu no auge da literatura, retórica e eloquência. Essa eloquência e retórica, com sua i’caz (milagrosa) e îcaz (concisão), desafiava os poetas, oradores e escritores árabes a um desafio, desafiando-os. Mas eles logo perceberam que era impossível produzir algo semelhante a essa palavra incomparável e foram obrigados a calar.
O estilo do Alcorão era tão conciso, tão doce, tão eloquente e perspicaz que os árabes, que conheciam bem a língua, não conseguiam esconder sua admiração. Um dia, um dos sábios árabes beduínos, ao ouvir o versículo “E anuncia o que te foi ordenado e desvia-te dos politeístas”, prostrando-se em adoração, perdeu a consciência.
O incidente foi de tal natureza que enlouqueceu os politeístas. Eles se aproximaram do homem com olhares cheios de ódio e gritaram com raiva:
“Você também se converteu ao islamismo?”
“Não.”
respondeu ele, com a modéstia de um beduíno.
“Eu apenas me prostrei diante da eloquência deste versículo.”2
Imr’ul-Qays era um dos poetas da Mu’allaqat. Um dia, sua irmã,
“E foi dito:
“Terra, absorve a água; e céu, retém a água.”
A água recuou, a tarefa foi concluída e a embarcação se assestou no Monte Cûdî. E
‘Que a multidão de opressores seja afastada da misericórdia de Deus’
foi dito.”
3Assim que ouviu o versículo, foi imediatamente para a Kaaba e
“Ninguém tem mais nada a dizer. Nem a poesia do meu irmão resistiria a essa eloquência.”
dizendo isso, ele tirou a ode de seu irmão, que estava pendurada no topo, da parede. Ao verem que a ode mais famosa havia sido removida, as outras Muallakat foram sendo retiradas uma a uma.4
Sem dúvida, os exemplos de poesia mais famosos e antigos do Período da Jāhiliyya são…
“Mu’allaqat al-Sab’a” (As sete poesias pendentes)
são poemas. Esses poemas circularam de língua para língua e chegaram até séculos depois. De acordo com uma opinião forte, esses poemas foram coletados por Hammad al-Razi.
Os poetas cujos poemas foram afixados nas paredes da Kaaba são:
Imr’ul-Qays, Tarafa, Lebid, Zuheyr, Amr b. Gulsüm, Antara (ou Nabiğa), Haris bin Hiliza (ou A’şa).
Eis como era a situação religiosa, moral, política, social e literária da Arábia quando o Profeta Maomé, o Senhor dos Profetas, recebeu a missão de profeta…
Sem dúvida, era necessário um indivíduo que mudasse essa cena de terror e barbárie. E esse indivíduo foi determinado pelo decreto do Destino eterno:
O Profeta Maomé (que a paz esteja com ele).
Ele mudaria a forma material e espiritual do mundo com a Luz que trazia consigo… Ele mudaria os rostos das pessoas do mundo para a vida após a morte, dos amantes mortais para…
Amado para Sempre
transformaria em ‘ e, com isso, levaria a humanidade à felicidade material e espiritual.
Essa pessoa, que seria designada profeta por Deus, anunciaria e declararia que os humanos não estão sozinhos, que tudo no universo, desde átomos a sistemas solares, estrelas e galáxias, gira em torno de um propósito sagrado, e que o universo como um todo serve a um propósito superior.
Este sujeito,
Era a pessoa que, ensinando a melhor moral, salvaria a humanidade, que estava prestes a se afogar na lama da imoralidade.
Este sujeito,
Por que o universo foi criado? De onde vieram os humanos? Por que vieram e para onde irão? Ele era a pessoa que daria as melhores respostas a essas perguntas.
Este sujeito,
Ele era a pessoa que declararia de forma muito clara o que Deus, o Senhor da humanidade, deseja dos humanos, e o que Ele aprova e desaprova.
Este sujeito,
Ele não apenas comunicaria e proclamaria os mandamentos de Deus a um povo ou a uma nação, mas a toda a humanidade.
Assim como todo o mundo, a Península Arábica também aguardava ansiosamente a aparição daquele que cumpriria tais grandes missões.
Notas de rodapé:
1. Sura Al-Hijr, 94.
2. Ahmed Cevdet Paşa, Kısas-ı Enbiya, 1/78; Bediüzzaman Said Nursî, Sözler, p. 350.
3. Sura de Hud, 44.
4. Ahmed Cevdet Paşa, Kısas-ı Enbiya, 1/79; Bediüzzaman Said Nursî, Sözler, p. 416.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
