Caro irmão,
Os acontecimentos históricos, as experiências vividas individual e coletivamente, são um espelho brilhante que ilumina o futuro. Há muitas lições e advertências que as nações podem aprender com os eventos históricos. É essencial aproveitar essas experiências para nos prepararmos para o futuro e evitar repetir os erros do passado. De fato, Deus, em um versículo, diz (em tradução livre):
“Dize: Viajais pela Terra e vede como foi o fim daqueles que viveram antes de vós…”
(Rumo, 30/42)
Nunca devemos esquecer este versículo e os eventos históricos que ocorreram no passado, e devemos evitar ao máximo comportamentos que possam prejudicar a unidade e a integridade dos muçulmanos.
Sim, a ordem e a disciplina do mundo dependem da obediência.
Porque
obediência
é a base da ordem e da disciplina.
É a base da bênção e da prosperidade, da paz e da tranquilidade, da unidade e da fraternidade. Quem lhe é submisso alcança seu propósito; obtém a felicidade terrena e a celestial.
Primeiro, é obrigatório obedecer a Deus, o Criador de todo o universo e a quem toda criatura deve obediência absoluta; depois, ao Profeta (que a paz esteja com ele), a quem o universo foi criado; e, finalmente, ao chefe de estado, ou seja, à autoridade. No entanto, aquele que pensa de forma diferente do chefe de estado, mas não tenta rebelar-se, é inviolável. Porque…
“Desobedecer é uma coisa, rebelar-se é outra.”
Consideramos útil lembrar, neste ponto, a seguinte avaliação, a fim de que o assunto seja melhor compreendido e se perceba que as decisões tomadas são também justas.
Na jurisprudência islâmica
“azimute”
e
“licença”
Existem dois conceitos básicos conhecidos como. O primeiro desses conceitos é
“pietas”
o outro é
“fatwa”
é.
Embora o essencial seja viver e julgar de acordo com a piedade, em situações difíceis, agir e julgar de acordo com a fatwa tornou-se uma porta de permissão para a comunidade.
Portanto, abordar e avaliar esses assuntos e eventos apenas do ponto de vista da conformidade com a piedade pode nos levar ao erro. O fato de todos os nossos estudiosos islâmicos terem vivido de acordo com a piedade, como é bem conhecido, pode ser uma boa prova disso, e o fato de eles terem mostrado o caminho da fatwa à comunidade islâmica é um exemplo disso.
Especialmente ao se avaliar questões de punição, em particular na administração estatal, dois conceitos de justiça se destacam:
Um deles é aquele que é puro, inabalável, sem defeitos e conforme a piedade.
“Justiça pura”
e o outro é dado em situações difíceis e
“Justiça Absoluta”
que pode ser aplicado como uma decisão religiosa em ambientes onde a lei não pode ser aplicada,
“Justiça Relativa”
é.
Em relação à punição daqueles que assassinaram o Profeta Othman (que Deus esteja satisfeito com ele) e causaram a confusão, havia um grupo que incluía notáveis companheiros do Profeta, como Talha e Zubayr, dois dos dez que receberam a boa nova, e também a venerável Aisha (que Deus esteja satisfeito com ela e com todos eles).
“Na época do Profeta (que a paz seja com ele), de Abu Bakr (que Deus esteja satisfeito com ele) e de Omar (que Deus esteja satisfeito com ele), a ‘justiça absoluta’ podia ser aplicada. Mas, como o ambiente está muito confuso agora, não podemos aplicá-la neste tempo. Portanto, devemos julgar com a ‘justiça relativa’.”
manifestaram a opinião de que.
Se a situação era assim mesmo na época dos Companheiros do Profeta, imagine na época do Império Otomano.
“Justiça Relativa”
no âmbito e de acordo com as decisões de execução e punição emitidas pelos estudiosos da época;
“Por que a verdadeira justiça?”
Não é apropriado criticar dizendo que as regras não foram seguidas.
Dede Efendi, que transcreveu as leis religiosas dos livros de jurisprudência islâmica e indicou suas fontes uma a uma,
“Livro de Política”
Em sua obra intitulada , ele diz o seguinte:
“Aquele que causa a desordem no país,
Alegou-se que aqueles que incitam à discórdia e à corrupção podem ser executados mesmo quando não cometeram esses atos criminosos. Além disso, para a aplicação desse direito de política concedido ao governante, não é necessário que a corrupção tenha de fato ocorrido e que a pessoa que a causou seja realmente malévola e culpada. Pois, antes de ocorrer, é mais fácil impedir a corrupção do que remediá-la depois. Um sultão piedoso que teme a disseminação da heresia de um herege pode executar aquele que tenta rebelar-se, a fim de proteger seu povo do mal e para a ordem mundial.
Hanefita
e
Hanbali
a maioria dos líderes religiosos das seitas,
“que a pena de morte pode ser aplicada para a manutenção da ordem mundial”
eles disseram.
É por isso que os Sultões Otomanos, considerando essencial a administração centralizada para a preservação do Estado, acabaram com a vida de seus irmãos e filhos que tentavam dividi-lo, não por ambições pessoais, mas com base na fatwa do Sheikh-ul-Islam, para a sobrevivência do Estado e a segurança da nação. Eles foram muito rigorosos e vigilantes nesse assunto e nunca permitiram tais ações. Eles salvaram milhares de pessoas e o Estado, mesmo que isso significasse a morte de uma pessoa.
Por exemplo, quando o Sultão Selim I, o Imponente, subiu ao trono, ele se viu confrontado, por um lado, com inimigos que almejavam o futuro do estado, e por outro, com príncipes que queriam perturbar a paz interior do país. Como em cada mudança de reinado, muitos príncipes que almejavam o trono teriam suas cabeças cortadas. Se eles não fossem eliminados, o país seria perdido, haveria conflitos internos e, consequentemente, haveria derramamento de sangue. Talvez hoje Istambul, a joia da coroa do mundo, e a Anatólia, o centro do poder, não estariam em nossas mãos.
É para evitar esses perigos terríveis e para garantir a sobrevivência do estado e a segurança da nação que alguns, como Yavuz Sultan Selim,
Os sultões, com base nas fatwas que recebiam, foram obrigados a executar alguns príncipes e alguns funcionários do governo.
Por exemplo, o irmão de Yavuz Selim.
Príncipe Ahmed
, não reconhecendo sua soberania, declarou-lhe guerra com os soldados sob seu comando e, ao perder essa guerra civil, foi executado de acordo com a lei. Era também seu irmão mais querido.
Korkut
Ele o executou por colaborar com bandidos. Diz-se que Yavuz chorou por dias de tristeza e pesar após a execução de seu irmão. No entanto, ele priorizou a sobrevivência do estado e a segurança da nação acima de seu apego e afeição pessoais por ele.
Yavuz Sultan Selim executou as sentenças de morte com a bula do Sheyhul Islam e, por testamento, ordenou que essas bulas fossem colocadas em seu túmulo juntamente com ele, dizendo o seguinte:
“Eu farei com que essas falácias testemunhem contra mim no dia do Juízo Final.”
Infelizmente, não são poucos aqueles que não compreendem a necessidade e a sensibilidade da situação e que, deliberadamente, tentam divulgar esse sacrifício como crueldade e barbárie. Não reconhecer os inúmeros serviços materiais e espirituais que os otomanos prestaram ao mundo islâmico e à humanidade, e sim se agarrar a questões tão insignificantes, não é algo que a razão aprovaria ou que a consciência aceitaria.
Fontes:
– Mehmed Kırkıncı, A União Islâmica e Yavuz Sultan Selim, Zafer Yayınları.
– Ahmet Uğur, A Vida Política e Militar de Yavuz Sultan Selim.
– Ahmet Akgündüz, Osmanlı Kanun-Nameleri, C. 1 (Fatih Kanun-Namesi), FEY Vakfı Yayınları, Kemal Paşa-Zade, Defter. IV, v. 113a.; M. Arif, Fatih Kanun-Namesi, Tarih-i Osmani Encümeni Mecmuası, 1330 H.
– Ahmet Akgündüz – Doç. Dr. Said Öztürk, O Império Otomano Desconhecido, 1999, Istambul.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
