Caro irmão,
A afirmação na pergunta sobre o décimo e a esmola é correta. No entanto, não encontramos nenhuma opinião que indique que isso tenha uma perspectiva histórica. Como mencionado abaixo, os hadiths sobre o assunto consideram os custos e, portanto, as taxas de um décimo/vinte avos foram estabelecidas como unidade de medida. Isso indica que o assunto foi avaliado em uma escala universal e que um mecanismo de justiça foi implementado, levando em consideração certos equilíbrios.
Como a justiça divina é de abrangência ampla e considera as questões do ponto de vista do nome mais sublime, às vezes pode apresentar uma imagem contrária à nossa compreensão limitada e incompleta. Por esse motivo, em vez de desviar o assunto para interpretações, é preferível recorrer ao que nossos antigos estudiosos frequentemente utilizavam.
“Allahu a’lam = Deus sabe melhor / Deus sabe o que é melhor”
significa que é a coisa mais apropriada para a servidão. Não nos esqueçamos de que,
“Onde há texto explícito, não há lugar para a interpretação.”
é um princípio importante da jurisprudência islâmica.
Para mercadorias comerciais, o zakat é obrigatório anualmente para bens que excedam o valor do nisab. No entanto, se os bens sobre os quais o dízimo foi pago permanecerem em estoque, o zakat não é necessário novamente após um ano. Assim, um equilíbrio é alcançado.
A taxa de dízimo (öşür) é estabelecida por versículos corânicos e hadices:
“É Ele quem cria e faz crescer as vinhas e os jardins, com ou sem videiras, os frutos, os diversos tipos de palmeiras e as colheitas, semelhantes em forma e cor, mas diferentes em sabor. Comam dos frutos quando eles estiverem maduros e, no dia da colheita, paguem o dízimo. Não desperdicem, pois Ele não ama os desperdiçadores.”
(En’âm, 6/141)
contido no versículo que diz:
“E no dia em que for recrutado, paguem-lhe o que lhe for devido.”
Ibn Abbas, interpretando a frase, afirmou que se trata do dízimo obrigatório (zakât), que pode ser um décimo (um décimo) ou metade de um décimo (um vigésimo), dependendo do caso. Anes, Hasan Basri, Saíd ibn al-Mussayyab, Qatada e Muhammad ibn al-Hanafia também compartilhavam essa opinião. A maioria dos estudiosos islâmicos também adotou esse ponto de vista, em princípio.
(ver Taberî, Razî, İbn Kesir, comentários sobre o versículo em questão).
“Ó crentes! Gastai/dái em caridade/doações do que é lícito daquilo que ganstais e daquilo que fazemos brotar da terra para vós.”
(Al-Baqara, 2/267)
O versículo também ordena o pagamento da esmola sobre os produtos agrícolas que brotam da terra. Porque
“infak” “zakat”
Também foi usado no sentido de. O versículo 34 da Sura At-Tawbah é uma prova disso.
(ver ag e, a interpretação do versículo em questão).
O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) disse:
“Deve-se pagar o dízimo (um décimo) dos produtos de terras irrigadas por água da chuva ou de nascentes, ou que são naturalmente úmidas, e o vigésimo (um vigésimo) dos produtos de terras irrigadas por animais ou por água transportada.”
(Buxari, Zakat, 55; Muslim, Zakat, 8; Abu Dawud, Zakat, 5, 12; Tirmizi, Zakat, 14).
Em outro hadith, ele disse:
“Deve-se pagar o dízimo (um décimo) sobre as terras irrigadas por rios e águas da chuva, e a vinte avintes sobre as terras irrigadas com a ajuda de camelos.”
(Tirmizî, Zekât, 14; Şevkânî, Neylu’l-Evtar, 4/139).
Existem diferentes opiniões entre os estudiosos sobre a coleta de esmola (zakât) dos produtos agrícolas. De acordo com a maioria dos estudiosos, a zakât (esmola) só é devida sobre produtos que podem ser armazenados e conservados sem deterioração. Por esse motivo, não se paga zakât sobre frutas e vegetais que não atendem a esses requisitos.
(ver V. Zuhaylî, el-Fıkhu’l-İslamî, 2/805).
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
