– Sobre a Sra. Safia, o Profeta (que a paz esteja com ele) disse: “Eu a tomei como escrava entre os bens de guerra, depois a libertei e a casei, tornando-a minha esposa.”
Compreendo, a partir da frase (Buhari, Maghazi, 38), que a Sra. Safiya foi casada como uma mulher livre. Sendo que se sabe que o período de espera (iddah) para mulheres livres é de três ciclos menstruais, por que se esperou apenas um ciclo?
– Em linha com o assunto: “Não se deite com elas antes que as grávidas estejam de parto e as que não estão grávidas tenham menstruado uma vez.”
Poderia me dar informações sobre o hadith (Abu Dawud, Nikah, 44; Darimi, Talak, 18; Ahmad ibn Hanbal, 3/28)?
– Por que existe essa diferença nos períodos de espera entre uma escrava e uma mulher livre?
– Se engravidar ou não não é algo que se veja afetado por diferenças de status, e acontece de forma padrão em todas as mulheres saudáveis, ficaria muito grato se você pudesse explicar como um evento fisiológico como esse é moldado por fatores sociológicos.
Caro irmão,
Resposta 1:
Como é sabido, existem opiniões e avaliações muito diferentes sobre este assunto. Segundo alguns, o marido de Safia foi morto no início da batalha de Hayber. E ela se casou com o Profeta Maomé aproximadamente três meses após a morte de seu marido.
No entanto, com base nas informações disponíveis sobre o assunto, tentaremos explicar a questão em alguns pontos.
1)
Primeiramente, como crentes, sabemos que o Profeta nunca agiu em desacordo com os mandamentos de Deus. O casamento com Safia também se enquadra nisso.
2)
De acordo com Ibn Hisham, os muçulmanos entraram em Khaybar no mês de Muharram.
(Ibn Hisham, as-Sira – Cairo, 1375/1955 – 2/328)
Ao chegarem a Hayber, a primeira fortaleza que conquistaram foi a Fortaleza de Naim, e a segunda foi a fortaleza de Kinane b. Ebi’l-Hukayk (marido de Safiye).
(Ibn Hisham, 2/330-331)
A conquista completa de Hayber ocorreu no mês de Safer.
(Ibn Hisham, 2/341)
Dessa perspectiva, a guerra durou pelo menos mais de um mês. Kinane, por sua vez, foi morto nos primeiros dias. Se um período de purificação de Hazrat Safiya começou antes da morte de seu antigo marido, é possível que este casamento tenha ocorrido ao final de três períodos de purificação. De fato, de acordo com as correntes Maliki e Shafi’i, se uma mulher se divorcia durante um período de purificação, mesmo que por um instante, isso é considerado um período de purificação (kuru).
(V. Zuhaylî, el-Fıkhu’l-İslamî, 7/639)
3)
Novamente em Buhari.
“Quando Hazrat Safiye foi purificada, ele se casou com ela.”
que consta no texto em árabe da expressão
“resolvido”
A palavra significa limpeza.
(ver Ibn Hajar, 4/424)
Dessa forma, fica claro que o período de limpeza terminou.
4)
De acordo com uma tradição transmitida por Al-Mussalimi de Anas ibn Malik, o Profeta Maomé entregou Safiya a Umm Sulaym, e ela passou o período de luto em sua casa.
(Mussulmão, Nikah, 86/1428)
De acordo com essa narrativa, ela cumpriu o período de luto em Medina. Isso indica que Hazrat Safiya esperou por três períodos de purificação.
4)
Na narração do hadith em Bukhari:
“Ele a libertou e casou-se com ela. A concessão da sua liberdade foi considerada como dote.”
qual sinal foi dado.
(ver Bukhari, Magazi, 38, Nikah, 12)
Portanto, como a libertação de Safiye ocorreu por meio do contrato de casamento, sua condição de escrava terminou apenas com o casamento. Logo, seu período de espera (iddah) é calculado como o de uma escrava.
5)
Este casamento pode também ter uma característica exclusiva do Profeta Maomé.
6)
Como Hazrat Safiye se casou como escrava, pode ter sido necessário aguardar um período de purificação, que é o período de espera (iddah) para uma escrava.
Resposta 2:
Contido na primeira pergunta.
Quanto à gravidez:
Como você também apontou, nas narrativas de hadices
“Não se deite com elas antes que as grávidas tenham dado à luz, e as que não estão grávidas, antes que tenham menstruado uma vez.”
Existe uma informação que diz:
(Abu Dawud, Nikah, 44; Darimi, Talak, 18; Ahmed b. Hanbal, 3/28)
Em Abu Dawud
(Al-Nikah, 45)
Foi mencionado que este hadith se refere às escravas/criadas de Evtas. Até mesmo o título do capítulo 45 é…
“Babun fi vati’s-sebaya = Seção de dormir com os prisioneiros”
é assim.
Também em Darim.
(Al-Talak, 18)
Este hadith foi relatado em relação às escravas/criadas de Evtas.
Deste modo, entende-se que as escravas que estavam grávidas
-como mulheres livres-
Se ela tiver dado à luz, terá completado o período de purificação e seu senhor poderá se deitar com ela. Se não estiver evidente que ela está grávida, ela completará o período de purificação apenas esperando um período de limpeza.
Queríamos destacar especialmente este ponto:
a decisão contida nessas narrativas de hadices está presente nas fontes de jurisprudência islâmica.
“As mulheres livres aguardam os três períodos de purificação”
não é contrário às disposições da forma. Os hadiths mencionam apenas escravas.
Resposta 3:
Quanto à diferença nos períodos de espera entre as escravas e as mulheres livres;
O principal objetivo do período de espera/purificação é determinar se a mulher está grávida do marido anterior.
“Não é lícito a elas esconderem o que Deus criou em seus úteros (a criança ou a menstruação) se acreditam em Deus e no dia da ressurreição.”
(Al-Baqara, 2/228)
O versículo em questão aponta para essa verdade e justificativa. Porque, para a lei islâmica, é muito importante que a linhagem não se misture.
Em fontes de exegese
“O que Deus criou”
foi interpretado como uma criança ou como um estado de menstruação/menstruação.
(ver Taberi, comentário sobre o versículo em questão)
Deste comentário, conclui-se que a espera pelo período menstrual/de limpeza serve para determinar o estado do útero. Se houver um feto no útero, entende-se que a mulher está grávida; se houver menstruação, entende-se que ela não está grávida. Isso demonstra que um único período menstrual é suficiente para indicar que uma mulher não está grávida. Seja seu marido falecido ou divorciada, a determinação de se uma mulher está grávida ou não ocorre apenas com um único período menstrual/de limpeza.
Para essa condição fisiológica, não há diferença entre escravas e mulheres livres. No entanto, além dessa condição fisiológica, a religião islâmica também leva em consideração a condição psicológica da mulher. É por isso que o período de espera (iddah) para uma mulher divorciada é determinado como três meses.
“As mulheres divorciadas devem esperar três períodos menstruais antes de se casarem novamente!”
(Al-Baqara, 2/228)
Por outro lado, o período de luto para uma mulher livre cujo marido faleceu é previsto como sendo de quatro meses e dez dias.
“As esposas de homens que faleceram devem observar um período de quarentena de quatro meses e dez dias antes de poderem se casar novamente.”
(Al-Baqara, 2/234)
O versículo em questão é um comando imperativo.
Porque uma mulher cujo marido morreu está realmente a sofrer pela morte do marido. É importante que ela não se case novamente durante quatro meses, tanto do ponto de vista psicológico como da perspectiva da sociedade, para que possa lidar com essa dor.
Uma mulher divorciada também.
-mesmo que não fosse como uma mulher cujo marido morreu-
Ela sente uma certa humilhação, uma tristeza decorrente do divórcio. Além disso, ela precisa demonstrar essa tristeza por um tempo, de acordo com os valores sociais. Ela precisa de até três meses para isso.
As escravas, por sua vez, não podem ser divorciadas devido ao seu status. Nesse sentido,
-exceto em casos de exceção-
Não têm maridos para morrer. Portanto, não há impedimento para que, após uma vez purificadas da menstruação, não se acasalem com seus senhores, o que constitui a purificação para elas.
Deus, que possui sabedoria infinita, estabeleceu esses períodos.
-é por estas e outras razões que-
considerou isso apropriado.
Cabe a nós aprender essas sabedorias…
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
