Por que razões alguém pode abandonar a fé? Existe alguma possibilidade de retorno para quem abandona a fé?

Resposta

Caro irmão,

Estamos vivendo a última era da tribulação do fim dos tempos, que – Deus queira – está começando a declinar.

Em alguns círculos, evitar o pecado é considerado quase uma vergonha.

Os conceitos de honra, castidade e pudor correm rapidamente das ruas principais e movimentadas para as vielas estreitas, os bairros periféricos, as casas escondidas. Eles se atiram para dentro de uma casa. Quando finalmente respiram aliviados, a máquina inacreditável que têm diante de si começa a exibir imagens do outro lado do mundo e a lançar rajadas de raios e balas. Eles ficam perplexos e, em desespero, apenas…

“fim dos tempos”

Eles se contentam em dizer isso.

Em muitos lares, o milagre de Abraão (que a paz esteja com ele) está sendo revivido. No meio desse fogo, há jardins, vinhas, bebedouros, rosas… Todos estão ansiosos para saber o fim dessa luta. O fogo vai engolir a água, ou a água vai apagar o fogo? Se em uma cidade você conseguiu cultivar uma única tâmara na estação mais rigorosa do inverno, isso significa que aqui se pode cultivar tâmara… A questão depende do nosso esforço. Fazer manifestações contra o frio, dia e noite, gritar, clamar, lutar contra o frio não resolverá o problema. É preciso encontrar a maneira de transformar uma tâmara em mil, em milhões…

A fenda que não se afasta de nossos olhos, a contenda de nossos dias, enquanto incita alguns muçulmanos à ação, leva outros à desesperança. Como não conseguem canalizar a fúria que os move, encontram consolo em insultar os pecadores, atacar os rebeldes e acusá-los de incredulidade. O diabo empurra esses muçulmanos para a beira de um grande perigo, de um abismo terrível.

Vamos ouvir o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele):

“Quem chama seu irmão de infiel, um dos dois certamente é infiel. Se o acusado não é infiel, a infidelidade volta para quem o acusou.”

Eis a imagem mais dolorosa de quem escapa da chuva e se depara com granizo… A alma egoísta incansavelmente incita, o diabo incessantemente instiga:

“Insulte-o! Bata nele! Chame-o de infiel, chame-o de hipócrita!..”

Esta é uma ferida aberta, e quanto mais se falar sobre ela, melhor.

Diante de nós, alguém cometendo um pecado, alguém que não conhecemos. Uma luta interior: ficamos entre interpretar mal (suizan) e interpretar bem (husnüzan). A alma diz: “Este homem não cometeria tal pecado se não fosse um infiel…”. O coração e a consciência, no entanto,

“Cometer um pecado grave não torna alguém um infiel; talvez essa pessoa cometa esse pecado não por incredulidade, mas por não conseguir controlar sua própria alma, ou por ignorância; é pecadora, é corrupta, mas não se deve afirmar imediatamente que é infiel.”

dizem, optando por tomar precauções.

“Quem comete pecados capitais (günah-ı kebâir) é um infiel (kâfir)?”


A discussão durou séculos entre os estudiosos da Ahl-i Sunnet e os Kharijitas e os Mu’tazilitas. Enquanto os Kharijitas afirmavam que qualquer pessoa que cometesse qualquer pecado, grande ou pequeno, seria infiel e permaneceria eternamente no inferno, os Mu’tazilitas defendiam que quem cometesse um pecado grave não seria nem infiel nem crente, mas sim que ficaria entre a fé e a incredulidade. Assim, ambos os grupos se afastaram da verdade e caíram na “escuridão” (dalâlete).

No final desta disputa, a vitória coube à Ahl-i Sunnet. Essas vitórias são incontáveis. Nos limitaremos a relatar apenas duas: Yahya bin Muaz diz:

“Um instante de fé anula e destrói setenta anos de incredulidade. Como é que setenta anos de fé podem ser destruídos por um instante de pecado?”

“Aquele que não julga de acordo com o que Deus revelou, esses são os incrédulos.”

(Al-Maida, 5/44)

interpretando erroneamente o versículo sagrado,

“Todo aquele que se rebelar contra Deus e cometer pecado é um infiel.”

Contra os exegéticos que dizem isso, Fahreddin-i Razi, que analisa as opiniões dos estudiosos da Ahl-i Sunnet como um alquimista, afirma que a opinião mais acertada sobre este assunto pertence a Hazrat Iklima (ra).

Vamos ler juntos as seguintes palavras de İkrime Hazretleri, que são a bandeira da nossa vitória:

“Deus, o Altíssimo”

‘Quem não julga de acordo com o que Deus revelou…’

A expressão inclui aqueles que negam tanto com o coração quanto com a língua. Quanto àquele que sabe em seu coração que é o julgamento de Deus e depois afirma com a língua que é o julgamento de Deus, mas pratica coisas contrárias a isso, ele julgou com o que Deus revelou, mas não o pôs em prática. Portanto, tal pessoa não precisa ser incluída na aplicação deste versículo…”

(Tefsir-i Kebir, 9/86)

Em nossa história recente, vivemos um período de decadência. As superstições ressurgiram; ideias corruptas foram revitalizadas… A difamação tornou-se moda novamente. Mas desta vez, não pelos Kharijitas. O lado estranho da história é que aqueles que fizeram isso não sabiam muito bem o que era o Kharijismo, o que era o Mu’tazilismo, ou mesmo o que eram as palavras de descrença. Eles tinham alguns slogans memorizados e os estampavam na testa de quem quer que encontrassem. Eles também ignoravam o hadith de advertência do Profeta Muhammad (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) sobre a difamação…

Comecemos a questão da tekfira pela definição do kufr. O que é kufr? … Em sentido léxico, kufr significa ingratidão, ocultação de benéficos, ingratidão. Em sentido jurídico, porém,

insulto,


“negar e refutar as verdades da fé por vontade própria e sem coerção, ou não as confirmar; menosprezar e zombar das coisas sagradas que devem ser cridas; considerar o proibido como permitido e o permitido como proibido.”

no sentido de.

Fé,

Assim como a fé é firmada pela confirmação do coração e pela declaração da língua, a incredulidade também é firmada da mesma maneira. Neste ponto, encontramos

“palavras de blasfêmia”

está sendo mencionado, ou seja, palavras que são blasfêmia.

Podemos imediatamente chamar de infiel alguém que ouvimos dizer essas palavras? Aqui, nossos estudiosos nos fazem a seguinte pergunta:

“Você sabe algo sobre o coração dele? Ele está dizendo isso por ignorância, ou por hostilidade aos sagrados, ou com a intenção de zombar deles?”

Este ponto é muito importante. E essa sutileza se aplica tanto às ações quanto às ações de fé…

O falecido Elmalılı Hamdi Yazır,

“Há uma grande diferença entre refutar um ato e não cometer um ato.”

dizendo assim, ele chama nossa atenção para este ponto.

Refutação de um ato,


a negação de um trabalho, de uma ação, de uma tarefa

“Não existe tal coisa”

ser chamado.


A inação, por outro lado,


Apesar de reconhecer-se a existência daquela coisa, daquele ato, não se fazê-la, não se executá-la.

Negar a oração é uma coisa, não praticá-la é outra. A primeira é negação, a segunda é omissão.

Portanto, se uma pessoa negar o preceito da oração no Alcorão, cai na incredulidade; mas, se aceitar esse preceito e não orar, certamente não se torna incrédula. O mesmo se aplica à prática de atos proibidos. É claro que uma pessoa que aceita que o Alcorão proíbe o recebimento e o pagamento de juros, e que isso é uma proibição divina, não se torna incrédula ao cometer esse ato proibido, sucumbindo à sua própria vontade.

Vamos também ouvir o que Ahmet Ziyaeddin Gümüşhanevî tem a dizer:

“Se uma declaração de alguém implica a descrença em muitos aspectos, mas a salva da descrença em um aspecto, o mufti deve preferir essa interpretação. Pois a presunção de inocência é fundamental em relação aos muçulmanos.”

Nessas expressões que irradiam conhecimento e sabedoria, observamos duas de nossas feridas ao mesmo tempo. Uma delas é,

“suizan”

Ou seja, interpretar mal, avaliar negativamente. O outro é que todos assumam a função do mufti. Que a fatwa caia nas mãos de ignorantes…

Gümüşhanevî Hazretleri continua dizendo o seguinte:

“A questão é que, se a intenção desse homem não é a blasfêmia, ele é muçulmano, mas se a intenção dele é a blasfêmia, a fatwa do mufti não o salvará.”

(A crença dos Ahl-i Sunna, p. 68)

Sobre a Teoria da Herejização (Takfir) – Da Coleção de Mensagens de Nur (Risale-i Nur)

“Sünuhat”

As expressões essenciais, completas e maravilhosas contidas na obra intitulada [nome da obra], devem ser memorizadas palavra por palavra e vividas letra por letra pelo homem deste século. Caso contrário, ele comete um grande pecado e, sem saber, afasta o outro do Islã…

“Por exemplo: disse-se que esta coisa é incredulidade. Ou seja, essa característica não surgiu da fé, essa característica é de um incrédulo. Diz-se que essa pessoa cometeu incredulidade por essa razão. Mas, se o sujeito possui outras características que surgiram da fé e da inocência, e também possui características que são manifestações da fé, não se diz que essa pessoa é incrédula. A menos que se saiba com certeza que essa característica surgiu da incredulidade… Porque ela também pode surgir de outra causa. Há dúvida na indicação da característica. Há certeza na existência da fé. A dúvida não elimina o efeito da certeza. Que aqueles que se apressam em declarar alguém incrédulo, reflitam!”

(Sünuhat, p. 20)

Portanto, um crente pode possuir qualidades que não provêm da fé, mas sim da ignorância, da depravação ou de outra fonte. A essas qualidades

“infiel”

É assim que se define. Além disso, esse crente possui muitas qualidades inocentes decorrentes de sua fé. São essas qualidades que nos impedem de chamá-lo de infiel. Se uma palavra que implica incredulidade saiu de sua boca, ou se esse crente praticou atos que não decorrem da fé e que só cabem a infiéis, de acordo com o critério acima, não podemos declará-lo infiel, nem chamá-lo de infiel, a menos que saibamos com certeza que esses atos decorrem da incredulidade, ou seja, que essa pessoa os praticou com a intenção de negar a fé, com a intenção de negar o Islã.

“Há um indicativo na descrição”

Essa frase impede-nos de emitir um julgamento definitivo. Ou seja, é duvidoso que a ação que ele praticou, a palavra que ele proferiu, a qualidade que ele possui, sejam provas de que ele é um infiel. Não sabemos com certeza se ele fez essas coisas com a intenção de negar a fé. Mas sabemos que ele se considera um crente. Se o questionássemos, ele diria: “Eu sou um crente, sou muçulmano”. Portanto, há certeza, convicção, positividade na demonstração da fé. Mas há dúvida, suspeita, presunção na existência da negação da fé. Não podemos invalidar a certeza com a dúvida e não podemos chamar esse homem de infiel.

De Al-Azhar


“Pode-se chamar de infiel alguém que diz que o Alcorão é uma criatura?”


A seguinte resposta que ele deu à pergunta é simplesmente fantástica:


– O que ele disse é uma blasfêmia!


A pergunta é repetida a ele três vezes. Ele sempre dá a mesma resposta e, finalmente, diz o seguinte:

–

Às vezes, um muçulmano pode proferir palavrões.

Aproveitando a oportunidade, vamos também abordar uma ferida que o “Münazarat”, do Nur Külliyatı, diagnostica e cura.

É normal que haja divergências de opinião entre os muçulmanos em relação à política externa. Isso é perfeitamente natural e deve ser compreendido dentro da liberdade de expressão. Mas, por vezes, nessas discussões, a medida se perde. Assim que alguém sente que está sendo intelectualmente derrotado, imediatamente tenta declarar seu interlocutor como infiel.

“Com essa opinião, você apoiou os cristãos e cometeu blasfêmia.”

Ele pode dizer isso. Quando você tenta corrigir esse erro, ele aumenta cada vez mais o tom de voz e diz com uma atitude confiante:

“No Alcorão,


“Não façais amizade com os judeus e os cristãos.”


não está sendo servido?”

é assim que ele te critica. A receita para esse grande erro, essa doença terrível e a acusação de responsabilidade muito grande está contida nessas poucas frases:

“Esta proibição se deve à semelhança com os judeus e cristãos, e com o judaísmo e o cristianismo. E um homem não é amado por si mesmo, mas talvez por suas qualidades e virtudes.”

Portanto, o versículo proíbe o amor ao judaísmo e ao cristianismo. Por exemplo, amar um estado cristão por causa do cristianismo entra na proibição deste versículo. Apreciar e admirar a arte e a tecnologia desse estado ficam fora dessa proibição.

As declarações que citamos acima terminam assim:

“Se você tiver uma concubina do povo do Livro, certamente você a amará.”

Ou seja, se um muçulmano tiver uma esposa cristã, por exemplo, ele a amará por ser sua esposa, mas não terá afeição por sua fé cristã. É a falta dessa medida sutil que nos custa muito caro…

Aproveitando a oportunidade, gostaria de mencionar um hadiz que é frequentemente interpretado erroneamente. Em um hadiz do Profeta Muhammad (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele), ele lista os sinais do hipócrita da seguinte forma:

“Quando fala, mente. Quando promete, não cumpre. Quando confiam nele, trai.”

Este hadiz contém um grande método de educação. Todo muçulmano sabe muito bem, inclusive aqueles que o interpretam erroneamente, que:

“mentir”, “quebrar a promessa”, “trair a confiança”

não torna alguém infiel. Todos sabemos que o hipócrita é pior do que o infiel. Porque o hipócrita é aquele que, sendo realmente infiel, esconde sua incredulidade, fingindo ser muçulmano. Esse homem é um inimigo secreto do Islã e é mais perigoso do que o inimigo declarado. Não se sabe quando e como ele atacará.

Agora, é possível dizer que um muçulmano que mente é pior do que um infiel tão traiçoeiro? Claro que não! Portanto, entenderemos a sutileza do hadiz da seguinte maneira. O Profeta Muhammad (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) está advertindo os crentes com essas palavras:

“Não vos aproximeis desses pecados! Pois são as características do hipócrita, que é mais vil do que o incrédulo.”

Este é um método de advertência e dissuasão extraordinariamente eficaz. Não perceber essa sutileza e acusar um crente que comete esses pecados de hipocrisia é um grande crime, um grande pecado, uma grande ignorância e uma terrível má interpretação, como a de declarar alguém infiel.

Há uma piada que ouvimos muito na infância, que expressa muito bem a psicologia daqueles que se esforçam para declarar os crentes como infiéis: um homem recebeu o apelido de “pato”. Eles não usavam o nome dele, mas o chamavam assim. Um dia, alguém disse casualmente: “Hoje o céu está nublado”. O homem começou a insultar, dizendo: “Por que você me chamou de pato? Como você pode fazer isso?”. O outro ficou surpreso e perguntou gentilmente: “Amigo, quando eu te chamei de ‘pato’?” A resposta foi: “Se o céu está nublado, chove; se chove, a água se acumula; e em lagos nadam patos.”

Infelizmente, hoje em dia, encontramos muitas pessoas que interpretam cada palavra e cada ação de crentes pecadores como blasfêmia, usando mil e uma desculpas. Será que nossos sábios, nossos estudiosos, nossos líderes faziam isso?!… Eis duas expressões cujas palavras são muito semelhantes: claramente beberam da mesma fonte, receberam a mesma educação:

“Quem conhece Said sabe que ele evita ao máximo a declaração de alguém como infiel. Mesmo que veja um ato de descrença explícito em alguém, ele ainda tenta interpretar de outra forma. Ele não o declara infiel.”

(Bediuzzaman)

“É preciso interpretar as palavras de um muçulmano da melhor maneira possível, mesmo que seja uma narrativa fraca.”

(Gümüşhanevî)

Hoje, todo o mundo islâmico precisa desesperadamente de um tipo de muçulmano esforçado, sábio, virtuoso, humilde, que corre para ajudar todos com seus problemas, e que se preocupa com os pecadores como um pai amoroso…

Ignorante,

Tipos fanáticos, que não sabem o que é reforma, que consideram insultar o paciente como tratamento, antipáticos, sem discernimento, sem compaixão, agressivos e prontos para cometer inúmeras injustiças em nome da justiça, se tiverem a oportunidade, máquinas de slogans, anarquistas, não podem representar o Islã…

Nosso dever é, primeiro, esforçar-nos para nos incluir no primeiro grupo, procurar que outros também o façam e orar pela salvação de nossos irmãos que, sem querer, caíram no segundo grupo. Neste ponto, que grande orientação para todos os crentes é este hadiz! Abu Hureira (ra) relata: O Mensageiro de Allah (s.a.v.)…

“Ó Mensageiro de Deus! Aben-diga os politeístas, amaldiçoe-os!” foi-lhe dito. Ele respondeu:

“Eu fui enviado como misericórdia, não como maldição!”

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PALAVRAS DE INCREDULIDADE…

Uma pessoa que cometeu um pecado pode se livrar dele através do arrependimento?

Com saudações e bênçãos…

O Islamismo em Perguntas e Respostas