Caro irmão,
Como acontece em quase todas as religiões, os seguidores do Islã também estão divididos em diferentes correntes. Essas correntes, segundo Fığlalı,
“São escolas de pensamento na área da crença e da prática da religião islâmica.”
(1)
Seita,
é uma palavra derivada da raiz ZHB, que significa ir,
“o caminho percorrido”
é o significado. (2) O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) aponta para a realidade do conflito no mundo humano com as seguintes palavras:
“Os judeus se dividiram em 71 facções, os cristãos em 72. Minha nação, porém, se dividirá em 73 facções. Todas, exceto uma, estarão no fogo. A facção que se salvará é aquela que segue o caminho meu e dos meus companheiros.”
(3)Em uma versão fraca da história,
“Todos estão no paraíso, exceto um”
foi dito. (4)
73ª divisão
Embora se tenha falado muito sobre a autenticidade dos hadiths relacionados a este assunto, acreditamos que essa divisão em facções é uma realidade histórica e que os hadiths em questão são uma expressão dessa realidade.(5)
“O que se entende por ’73 fırkalar’?”
Quanto à questão em si, o principal é:
dois pontos de vista
existe:
Primeiro:
a expressão “73 fırka”
no sentido de verdade
aqueles que aceitam.
Estes
escolas de pensamento teológico
eles os dividem em divisões e, com os ramos secundários que delas se originam, completam 73 fırkas. As principais dessas fırkas são:
“São os Haricitas, os Xiitas, os Mu’tazilitas, os Jabriitas e os Murjitas”.
Não existe uma unanimidade entre os autores que tentam chegar ao número 73 com estes e os ramos que deles se originaram.(6)
Em segundo lugar:
a expressão “73 fırka”
em alusão à abundância
que os consideram assim.
Em árabe, expressões como 7, 70, 700 indicam pluralidade. Por exemplo,
“sete céus”
(7)
“sete mares”
,(8)
“Mesmo que você peça perdão por eles 70 vezes, Deus não os perdoará.”
(9)
“A fé tem mais de 70 ramos.”
Podemos ver isso em versículos como o (10).
Cada uma das 73 facções se autodenominava
“fırka-i naciye”
quer dizer
“a fração que escapou”
considera como tal. (11)
Nos hadiths sobre as 73 seitas
“Todos estão com febre, exceto um”
Mevlüt Özler aborda a expressão da seguinte forma:
“Não se trata de estar no fogo, mas sim de estar com o fogo.”
Significa não conseguir atingir a verdade, que consiste no caminho do Alcorão e da Sunna… O Profeta, ao dizer isso, chamou a atenção para a falsidade de suas opiniões e pensamentos.”(13)
Al-Shatibi
, chama a atenção para o seguinte, no mesmo assunto:
“‘Todos estão com febre, exceto um.'”
A expressão, à primeira vista, implica uma ameaça. Não é mencionado a eternidade ou a não-eternidade no inferno. Portanto, não há evidência na expressão de eternidade no inferno. Porque a ameaça de inferno pode ser dirigida aos incrédulos, assim como aos crentes desobedientes.”(14)
Bediuzzaman, a força de resgate
“o partido da salvação completa”
expressa-se com a seguinte frase: (15) Ou seja, haverá um que será salvo em sentido completo, enquanto os outros se desviaram mais ou menos da verdade.
O Profeta traçava uma linha no chão,
“Este é o caminho certo”
diz. Depois, ele desenha outras linhas à direita e à esquerda dessa linha.
“Esses também são outros caminhos… Em cada um deles há um demônio que convida a seguir por aquele caminho.”
e diz, e recita o seguinte versículo (16).
“Eis aqui o caminho reto; segui-o, e não seguis outros caminhos, para que não vos desviem do caminho de Deus…”
(17)
É sabido que a menor distância entre dois pontos é uma reta. Todas as curvas que se encontram fora dela são, em maior ou menor grau, desvios da reta.
Por exemplo, no que diz respeito aos atributos de Deus, os Mu’attila negam esses atributos, cometendo um erro de negligência, enquanto os Mushabbiha os comparam aos atributos das criaturas, cometendo um erro de exagero.
“Deus possui atributos cujas características são desconhecidas para nós.”
A Ahl-i Sunnet ve Cemaat, que diz isso, encontrou o caminho certo.
Assim como aquele que nega o destino na questão do destino.
Mu’tazilismo
tefrit, que nega o livre-arbítrio humano
Determinismo
exagerou.
“Existe o destino divino. Mas o homem tem livre-arbítrio, portanto é responsável.”
expressou a orientação da Ahl-i Sunnet ve Cemaat, que diz:
Assim como esses dois exemplos, as escolas que formam as 73 seitas se situam em um dos extremos: excesso ou deficiência. A interpretação equilibrada, por outro lado,
Ahl-i Sunnet
tornou-se in.
Fontes:
1. Fığlalı, Ethem Ruhi, As Correntes de Pensamento Islâmico em Nossa Época, Selçuk Yay. Ist. 1980, p. 1.
2. Ibn Manzur, Lisan al-Arab, Daru Sadir, Beirute, I, 393-394.
3. Tirmizi, Iman, 18; Ibn Majah, Fitna, 17; Abu Dawud, Sunna, 1.
4. Aclûnî, Muhammed, Keşfu’l-Hafa, Daru İhyai’t-Türasi’l-Arabi, Beirute, 1351 h., I, 150.
5. Para opiniões sobre este assunto, ver Özler, Mevlüt, O Conceito de 73 Fircas no Pensamento Islâmico, Nun Yay. Ist. 1996, pp. 29-39.
6. ver Özler, p. 67-78.
7. Al-Baqara, 27.
8. Lukman, 27.
9. Arrependimento, 80.
10. Muslim, Fé, 58.
11. ver Özler, p. 93-95; Fığlalı, p. 5.
12. Fığlalı, p. 2.
13. Özler, p. 122.
14. Al-Shatibi, Abu Ishaq, al-I’tisam, Daru’l-Kutubi’l-Ilmiyya, Beirute, 1995, p. 413.
15. Nursi, Said, Mektubat, Envar Neş. Ist. 1993, p. 106.
16. Razî, Fahreddin, Mefatihu’l-Gayb (Tefsiru Kebir), Daru İhyai’t- Türasi’l-Arabi, XIV, 3; İbnu Kesir, Hafız, Tefsiru’l-Kur’ani’l-Azim, Kahraman Yay. İst. 1985, III, 360; Kurtubi, Ebu Abdullah, El-Cami Liahkami’l-Kur’an, Daru’l-Kütübi’l-İlmiyye, Beyrut, 1993, VII, 90.
17. En’am, 153.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
