Por que os primeiros manuscritos do Alcorão foram destruídos?

– O original do Alcorão foi queimado?

Resposta

Caro irmão,

Os manuscritos do Corão em posse de alguns companheiros do Profeta, como Ali, Abdullah ibn Masud, Aisha e Abdullah ibn Abbas, apresentavam características particulares. Antes mesmo que a revelação do Corão fosse concluída, esses indivíduos começaram a escrever os versículos que recebiam em seus próprios manuscritos. Como esses manuscritos eram pessoais, eles não viam problema em adicionar anotações explicativas do significado dos versículos.

No entanto, posteriormente, essas diferentes expressões ou explicações poderiam ser consideradas como o próprio versículo por outros.

Por exemplo, no exemplar de Abdullah ibn Masud, a tradução é:

“(Durante a peregrinação de Hajj)”


“Não há pecado em pedir provisão ao vosso Senhor.”



(Al-Baqara, 2/198)

estava escrito dessa forma. No entanto, a informação entre parênteses é uma explicação do versículo que ele aprendeu com o Profeta Maomé (que a paz seja com ele).

Assim, devido a sete dialetos, diferentes pronúncias e outros motivos semelhantes, durante o período de H. Osman (ra), com base nos manuscritos do Alcorão que foram reunidos anteriormente durante o período de H. Abu Bakr (ra) e que mais tarde estavam com H. Hafsa (ra), foram elaboradas quatro ou sete cópias do Mushaf.

Com o objetivo de garantir a unidade da comunidade muçulmana neste assunto, ele mandou queimar alguns exemplares especiais do Alcorão por algumas pessoas – com a aprovação dos Companheiros.

(ver Suyutî, İtkan, I/134; Subhi Salih, el-Mebahis, p. 78-85).

O famoso estudioso de exegese e hadices, Ibn Kathir (falecido em 774), disse ter visto um desses manuscritos na mesquita de Dimaşk, em Damasco. Ibn al-Jazari e Ibn Fadlullah al-Umarí também afirmaram tê-lo visto lá.

(ver el-Mebahis, p. 88-89).

* * *

Para obter informações mais detalhadas sobre o assunto, recomendamos que leia também este artigo:

O original do Alcorão foi queimado?

O que é a revelação? Como o Alcorão foi compilado?

REVELAÇÃO:

O significado literal é insinuar, sussurrar, indicar, fazer algo rapidamente. No sentido religioso, porém…

revelação;

A mensagem que o Altíssimo Deus quer transmitir às pessoas.

(ordem, proibição, conselho, informação, etc.),

é o ato de transmitir a mensagem ao Profeta por diferentes meios.

Revelação

A palavra também aparece no Alcorão com os significados de inspirar, instinto, ordenar, indicar, sussurrar…

Nos primeiros seis meses de sua profecia, o Profeta (que a paz esteja com ele) teve sonhos justos e tudo o que sonhou se tornou realidade.

“…O sonho do crente é uma das quarenta e seis partes da profecia.”

disse. (O período de profecia é de vinte e três anos, e seis meses constituem uma quarenta e seis avés dessa duração.) Gabriel (que a paz esteja com ele) trazia a revelação ao Profeta sem se manifestar, mas também se manifestava em sua forma original ou na forma de um homem. Às vezes, como no caso da Ascensão, a revelação era dada diretamente por Deus, sem intermediário…

Quando a revelação começou a chegar, nosso Profeta (que a paz seja com ele) passou por momentos muito difíceis e difíceis de suportar.

“De fato, nós te revelaremos uma palavra pesada.”



(Al-Muzzammil, 73/5)

Como relatado no versículo, ele sentia uma grande angústia. Mesmo em dias frios, suava muito; quando a revelação descia sobre ele montado num camelo, o animal não conseguia suportar e caía imediatamente. Nos primeiros anos da revelação em Meca, o Profeta (que a paz esteja com ele) repetia em voz alta os versículos que desciam, mas depois abandonou essa prática. Ele não perdia a consciência no momento da revelação e, imediatamente após, mandava escrever os versículos ou a sura revelada aos escribas da revelação que ele havia designado.

Escritores da revelação

(cujo número varia de tempos em tempos, mas é de aproximadamente quarenta pessoas), e depois lia para seus companheiros, que, por sua vez, memorizavam e, se desejassem, escreviam. Quando um versículo era revelado, ele indicava em qual sura e após qual versículo ele deveria ser inserido, e os escribas da revelação o adicionavam ali.

Porque a revelação continuou a ser transmitida até nove dias antes de sua morte,

Durante a vida do Profeta, o Alcorão não foi reunido em um único livro encadernado. Após a ascensão de Abu Bakr ao califado, ocorreram eventos de apostasia (ridda) em algumas regiões, e na batalha de Yamama (633 d.C.), 70 memorizadores do Alcorão foram martirizados. Diante disso, a instigação e insistência de Omar, Abu Bakr formou uma comissão presidida por Zayd ibn Sabit, um memorizador do Alcorão e também secretário da revelação, com a tarefa de reunir e compilar o Alcorão em um livro. Omar, Ali, Uthman e Ibn Ka’ab Zayd auxiliaram significativamente Zayd ibn Sabit. Após um ano de trabalho minucioso, o Alcorão foi reunido em um livro encadernado, embora a ordem das suras não tenha sido respeitada.

Após a notícia de que muçulmanos de diferentes tribos, reunidos em uma batalha na região da Armênia, estavam lendo as palavras do Alcorão de maneiras diferentes, por ordem de Uthman (que Deus esteja satisfeito com ele), foi formada uma comissão de doze pessoas, quatro das quais eram os principais estudiosos. O Alcorão, que havia sido escrito durante o período de Abu Bakr (que Deus esteja satisfeito com ele), foi copiado e os suras foram organizados conforme a ordem estabelecida pelo Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele). Nessa edição, as palavras em disputa foram escritas de acordo com o dialeto de Quraysh. Em seguida, o Alcorão foi enviado para importantes centros urbanos.

(H.25 / M.646)

Naquela época, as letras árabes não tinham pontos nem diacríticos. Ziyad ibn Abi, governador do Iraque durante o período de Muawiya, encarregou Abu al-Aswad al-Du’ali, um dos estudiosos da época, de impedir que os muçulmanos que não conheciam o árabe lessem o Alcorão erroneamente. Ele então colocou pontos no final das palavras para indicar os diacríticos. Mais tarde…

Hajjaj,

Ele ordenou a seus escribas, Nasr bin Asim e Yahya bin Ya’mer, que colocassem pontos nas letras. Khalil bin Ahmed (718 d.C.) foi quem deu às letras e aos pontos a forma que conhecemos hoje.

Zayd ibn Said dizia: “Comecei a pesquisar o Alcorão, compilando-o a partir de galhos de palmeira, pedras planas e da memória das pessoas. O final da Sura At-Tawbah é:


“Por certo, um mensageiro vos foi enviado de entre vós, que lhe pesa que sois afligidos; é afetuoso para convosco, compaixivo para com os crentes. E se se voltarem de costas, dizei: ‘Allah me basta. Não há deus senão Ele. Nele confio. Ele é o Senhor do Arshio Maior.'”


“Eu só encontrei o versículo junto com Abu Huzeyma al-Ansarí.”

(Buxari, Fadail al-Quran, capítulos 3 e 4; Ibn Hanbal, Musnad, 1/13; Abu Dawud, Kitab al-Masahif, p. 67)

Zayd ibn Saíd e os outros membros da comissão, apesar de possuírem fortes memórias, também exigiram a presença de outras duas testemunhas devido à sua meticulosidade no trabalho. Ibn Hajar al-Askalani diz: “Talvez as duas testemunhas se refiram a memorizar e apresentar por escrito”. Abu Shama: Zayd

“Não o encontrei em mais ninguém além de Huzeyme.”

disse. Ou seja, significa que não o encontrei por escrito em nenhum outro lugar além de Abu Huzeyme.’ diz. E essa é a verdade.

Este Alcorão, compilado por Zayd, permaneceu com Abu Bakr (que Deus esteja satisfeito com ele), e após sua morte, passou para Omar (que Deus esteja satisfeito com ele), e após a morte deste, passou para sua filha Hafsa.

O Profeta Othman (que Deus esteja satisfeito com ele) ordenou que todos os outros manuscritos e fragmentos do Alcorão fossem queimados, com o objetivo de eliminar as diferenças de leitura e unir os muçulmanos em uma única leitura.

(Bayhaqi, as-Sunan, Kitabu’s-Salat, 2/42)

A ordem de Hz. Osman para queimar os manuscritos do Corão, exceto os manuscritos oficiais que ele mandou escrever, visava eliminar as divergências de leitura, unir os muçulmanos em uma única leitura e garantir a unidade. De fato, Hz. Ali (ra) disse:

“Ó povo, abstenham-se de falar mal de Osman, de

‘Queimador de cópias do Alcorão!’

“Abstenha-se de dizer isso. Por Deus, ele queimou os Mushafs na frente dos companheiros de Muhammad. Se eu fosse o governante na época de Osman, eu faria o que ele fez com os Mushafs.” é o que se relata que ele disse.

(Kurtubî, 1/54; el-Fethu’r-Rabbânî, 18/34)

Relata-se que o Profeta Othman mandou queimar cópias particulares do Alcorão, mas é historicamente comprovado que houve quem não seguisse essa ordem e guardasse suas cópias particulares. De fato, são mencionados cópias particulares do Alcorão de Alí, Abdullah ibn Mas’ud e Ubayy ibn Ka’b.

(Al-Qurtubi, 1/53)

(A razão pela qual esses Mushafs não foram tocados é que foram escritos de forma correta e de acordo com as regras ortográficas.)

Abu Bakr ibn Dawud compilou as diferenças entre os manuscritos corânicos dos Companheiros (Sahaba) em seu Kitab al-Masahif. De acordo com uma narrativa de Bukhari, Aisha (que Deus esteja satisfeito com ela) mostrou seu manuscrito corânico particular a um iraquiano que veio para vê-lo.

(Buxari, Fedâilu’l-Kur’ân, 5)

Se todos os manuscritos do Corão foram queimados, como Aisha poderia ter apresentado o manuscrito que ela mesma havia compilado?

O manuscrito original, que havia sido devolvido a Hafsa, permaneceu com ela até sua morte. Quando Marwan ibn al-Hakam, governador de Medina, pediu o manuscrito para queimá-lo, Hafsa se recusou a entregá-lo. No entanto, após a morte dessa mulher piedosa, Marwan tomou o manuscrito e o queimou.

(al-Fath al-Rabbani, 18/34)

No Alcorão, alguns versículos foram ab-rogados, ou seja, revelados ao Profeta e depois revogados. Com esse método, o Alcorão ensina aos humanos a gradualidade, a educação do fácil para o difícil. Assim como disse Aisha.

“Os versículos sobre o que é lícito e o que é proibido foram revelados depois que as pessoas abraçaram o Islã. Inicialmente…”

‘Não beba álcool’

se um versículo fosse revelado nesse estilo

‘Não vamos parar de beber’

dizeria, ou se o versículo “Não comais adultério” tivesse descido primeiro, todos

‘Não abandonaremos a fornicação’

disse ele.”


(Buhari, Capítulo sobre a Criação do Alcorão)

Este método, que também tem seu lugar na educação moderna de hoje, já orientava a sociedade naquela época. A grande parte daqueles mandamentos que perderam sua validade não foram incluídos no Alcorão por ordem de Deus.

Por que os Mushafs que não eram Mushafs Oficiais Foram Queimados?

1.

A principal razão para a queima dos manuscritos particulares era evitar a surgimento de divergências de opinião sobre o Alcorão. A escrita árabe da época, ainda não desenvolvida, sem pontos nem acentos, tornava muito difícil a leitura dos manuscritos exatamente como tinham sido ouvidos do Profeta. Foi por isso que surgiram as diferenças de leitura.

2.

Os muçulmanos que escreviam o Alcorão também anotavam ao lado das palavras que não entendiam os significados que tinham ouvido do Profeta (que a paz esteja com ele). Isso causaria grandes confusões no futuro.

3.

Era possível que as pessoas cometessem erros ao ler as anotações que faziam sozinhas, em casa ou em qualquer outro lugar. E foram esses erros que causaram diferenças na pronúncia de algumas palavras. Algumas pessoas liam uma palavra na segunda pessoa, enquanto outras a liam na terceira pessoa.

Somente uma comissão de especialistas poderia eliminar essas diferenças. Foi nesse contexto que o trabalho foi realizado pela primeira vez, durante o período de Abu Bakr. Através de um trabalho minucioso, as suras do Alcorão foram compiladas e reunidas. No entanto, essas seções chamadas suras não foram colocadas em uma ordem específica; os fragmentos compilados foram reunidos aleatoriamente e reunidos em um volume (Mushaf). Este Mushaf era diferente de cópias especiais. Porque em algumas cópias especiais, as suras eram dispostas de acordo com a ordem de revelação, enquanto em outras, esse método não era seguido.

Assim, foi escrito o Mushaf, contendo todos os versículos e suras do Alcorão que foram revelados ao Profeta (que a paz seja com ele). Este Mushaf foi reproduzido, um exemplar ficou na capital Medina e os outros foram enviados para os centros provinciais.

4.

Enquanto existissem cópias particulares do Alcorão que diferissem, mesmo que ligeiramente, do Alcorão oficial, as controvérsias sobre o Alcorão continuariam e até aumentariam. Foi para evitar tal controvérsia que as cópias particulares foram queimadas.

5.

A diferença entre a cópia do Alcorão resultante da segunda compilação e a anterior é que, na primeira compilação, as suras do Mushaf não estavam em ordem. Foi então que, na época de Uçman (que Deus esteja satisfeito com ele), a comissão foi criada para, com um trabalho mais minucioso e cuidadoso, compilar todos os versículos e suras do Alcorão, colocando-os em seus devidos lugares, como indicado pelo Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele).

6.

Se a compilação feita na época de Uçman (que Deus esteja satisfeito com ele) fosse diferente do Alcorão escrito pelo Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele), Ali (que Deus esteja satisfeito com ele), que foi califa após Uçman, teria oficializado seu próprio Mushaf e revogado o Mushaf de Uçman. No entanto, ele não fez isso; embora tenha preservado seu próprio Mushaf, não o oficializou, reconhecendo o Mushaf de Uçman como o Mushaf oficial. Isso demonstra a conformidade do Mushaf atual com o Alcorão original.

Aqueles que viram o Mushaf de Ali (que Deus esteja satisfeito com ele) afirmam que, embora as suras estejam dispostas de acordo com a ordem de revelação, o conteúdo é o mesmo do Mushaf de Uçman. Existem apenas algumas poucas diferenças de palavras, que são sinônimos que não alteram o significado.

7.

Embora as cópias privadas, elaboradas separadamente do Mushaf oficial, tenham sido queimadas, algumas foram preservadas e transmitidas às gerações seguintes. Aqueles que as viram identificaram as diferenças entre elas e o Mushaf oficial.

O Kitâbu’l-Mesâhif de Ibn Abi Dawud descreve essas diferenças.

Após a revisão, observa-se que não há diferença fundamental entre o Mushaf oficial e esses manuscritos especiais, apenas algumas pequenas variações de palavras, e que essas poucas diferenças não alteram o significado. Isso demonstra de forma definitiva que o Mushaf oficial é o Alcorão que o Profeta recitou.

Quantos Hafizes (memorizadores do Alcorão) existiam na época do Profeta Maomé?

–

Realizado um ano após a morte do Profeta Maomé (que a paz esteja com ele)

Na batalha de Yermuk, 70 companheiros do Profeta, que eram memorizadores do Alcorão, foram martirizados.

Além disso, considerando que 70 memorizadores do Alcorão foram martirizados no incidente de Bi’r Ma’una, fica claro que havia um grande número de memorizadores do Alcorão entre os Companheiros.

– Por exemplo, um companheiro do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) conhecia de cor as suratas de 1 a 10, outro de 5 a 13, e outro de 10 a 20. Levando em consideração as suratas que eles conheciam em comum, fica evidente a grande quantidade de muçulmanos que conheciam as mesmas suratas, somente em Medina. Considerando que cem mil muçulmanos ouviram o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) durante o Hajj de Despedida, fica claro qual seria o número total.

8.

Os companheiros do Profeta, que se espalharam por países, cidades e vilas vizinhas, ensinavam o Alcorão e a Sunna do Profeta aos seus alunos onde quer que fossem. Se o que eles conheciam fosse diferente do Alcorão compilado, certamente haveria diferenças. Mas, onde quer que se vá no mundo, não há diferenças.

9.

Aqueles que difamam, alegando que o original do Alcorão foi queimado e que, portanto, o Alcorão verdadeiro não existe, precisam explicar como a memória dos versículos que os muçulmanos daquela época memorizaram foi apagada. Isso significa que era o mesmo Alcorão que ouviram do Profeta, pois não protestaram.

10.

Os muçulmanos que viviam naquela época eram mais insensíveis do que os muçulmanos de hoje, que se levantam contra a menor ofensa ao Islã e ao Profeta Maomé? Por que não protestaram e reagiram quando o original do Alcorão foi queimado(!), mas sim se calaram?

11.

De acordo com Ibn Hajar al-Asqalani, Uthman não queimou os outros manuscritos, mas corrigiu a leitura, reuniu aqueles que não podiam ser corrigidos e os destruiu com água para evitar leituras erradas e interpretações equivocadas. Sem pontuação.

“haraga”

a palavra significa queimar,

“haraga”

Se escrito com pontuação, significa rasgar. Significa que ele rasgou e jogou fora as páginas que não podiam ser corrigidas.

Dos orientalistas que são os mentores dos infiéis.

Schwally,

Considero muito suspeita essa ação de incineração atribuída a Hz. Osman.

O Prof. M. Hamidullah diz o seguinte:

“O hábito de memorizar todo o texto do Alcorão começou na época do Profeta Maomé (que a paz seja com ele).”

Os califas e os chefes de estado islâmicos sempre incentivaram esse hábito… Desde o início, os muçulmanos tinham o costume de ler e comparar uma obra na presença do autor ou de um aluno autorizado, obtendo sua permissão por escrito (licença) para a transmissão do texto, após as devidas correções e fixação do texto. Aqueles que recitavam o Alcorão de memória ou apenas a partir do texto escrito também faziam o mesmo, e esse costume continuou até os nossos dias. O aspecto mais notável deste processo era:

“Em cada licença concedida, o mestre declara claramente não apenas a correção da leitura do aluno, mas também que ela está de acordo com a leitura que ele ouviu de seu próprio mestre, mencionando que seu mestre também a leu assim de seu mestre e a ensinou a seu aluno, e assim a cadeia é levada até o Profeta Maomé (que a paz seja com ele).”

“O autor destas linhas estudou o Alcorão em Medina com o xeque Hasan al-Sha’ir e recebeu um certificado de autorização.”

Entre outras informações, a cadeia de transmissão dos mestres e mestres dos mestres registra que o mestre final também leu com o Profeta Muhammad, com o Profeta Osman, com o Profeta Ali, com o Profeta Ibn Masud, com o Profeta Ubay Ibn Kaab e com o Profeta Zayd bin Sabit (que são todos Companheiros de Muhammad. Que Deus esteja satisfeito com todos eles). O número de memorizadores (hafizes) no mundo é agora contado em centenas de milhares, e cópias do texto (isto é, cópias originais do Alcorão) são encontradas em todo o mundo, e não há absolutamente nenhuma diferença entre o texto de um e o texto de outro. É um ponto notável que não há nenhuma diferença entre o Alcorão na memória dos memorizadores e o texto do Alcorão em mãos.”

(Introdução ao Islamismo, Prof. M. Hamidullah, p. 42)

– Imam Nawawi, em seu comentário de Al-Muwahhab sobre o Al-Bukhari:

“Todos os muçulmanos concordam e estão de acordo em que Al-Falaq, Al-Nas e Al-Fatiha fazem parte do Alcorão. Quem negar que eles fazem parte do Alcorão é um infiel.”

dizer

– Dr. Muhammed Ibn Lutfi as-Sabbagh,

“Breves Reflexões sobre as Ciências do Alcorão”

em seu livro intitulado;

“Onde estão os manuscritos otomanos do Alcorão agora?”

Na seção intitulada, diz-se o seguinte:

…Ibn Jubayr, que faleceu no ano 614 do calendário islâmico, mencionou o seguinte ao falar da Mesquita de Damasco em seu diário de viagem.

“No canto leste da nova mesquita no Egito, há um grande armário (arca) que contém um dos manuscritos de Osman. É o manuscrito que Osman enviou para Damasco. O armário é aberto todos os dias após a oração. As pessoas o tocam e beijam para obter bênçãos. Eles o consideram sagrado.”

(al-Burhan, 1/235-al-Itkan, 1/60)

– Ibn Faldan al-Ömeri (falecido em 749 AH) também viu um exemplar do Corão em Damasco. Ele descreveu-o como um dos manuscritos de Osmani e disse que, à sua esquerda, estava a caligrafia do comandante dos crentes, Osman ibn Affan.

“Osmani Mushaf”

ele disse que estava escrito assim.

(Mesalikü’l-Ebsar fi memaliki’l-Emsar, 195)

– Ibn Battuta menciona ter visto outro exemplar do manuscrito de Osmani em Basra, além do que estava em Damasco.

(Viagens de Ibn Battuta, 1/116)

– O Dr. Abdurrahman eş-Şehbender disse: “Obtive em Damasco um exemplar desses manuscritos otomanos. Infelizmente, ele foi destruído pelo fogo no incêndio que consumiu a Mesquita Umayade há trinta anos.” Ele escreveu isso em abril de 1922. (Müzekkirât-ı Abdurrahman eş-Şehbender, p. 34)

– De acordo com o que o mestre al-Kawthari mencionou; Sheikh Abdulhakim al-Afghani

(1326 AH – 1908 CE),

antes de sua morte, ele copiou um manuscrito (mushaf) de acordo com a imagem (escrita e ortografia) deste Mushaf Osmânico.

– Kevserî, isto

Mushaf de Osmân

Supõe-se que o manuscrito tenha sido transferido para Istambul durante a Primeira Guerra Mundial. Menciona-se que o exemplar copiado por Al-Afghani estava guardado com um de seus homens em Damasco.

(Artigos de Kevseri, p. 12)

Novamente, Kevserî,

Códice de Kufa

mencionou que ele estava em Humus e que foi levado para a capital, Istambul, durante a Primeira Guerra Mundial, mas não mencionou em qual mesquita em Humus ele estava.

De fato, Kevseri mencionou que o manuscrito de Medina, que estava em Medina, também foi levado para Istambul durante a Primeira Guerra Mundial.

(Artigos de Kevseri, p. 12)

No Museu de Arte Turca e Islâmica em Istambul, encontram-se os seguintes manuscritos históricos do Alcorão:

– No número 457: Um exemplar do Alcorão Sagrado com a assinatura de Uthman e datado do ano 30 do calendário islâmico.

– Número 557: Um exemplar do Alcorão Sagrado com a assinatura de Ali.

– Número 458: Um exemplar do Alcorão que se diz ser da autoria de Ali.

Uma página do Alcorão atribuída a Omar, escrita em pele de gazela e colada em uma tábua.

(Ciências do Alcorão, 187-190)

“É um milagre que a luz do Alcorão…”

Enquanto você estiver parado, o mundo continuará parado, sem se mover.”


(Ziya Paşa)

Clique aqui para mais informações:

– Poderia me dar informações detalhadas sobre a escrita, a compilação e a organização do Alcorão em livro?

Nota:

Este artigo é de Rıza GÖRÜŞ.

“O Original do Alcorão Foi Queimado?”

foi elaborado com base no artigo intitulado.

Com saudações e bênçãos…

O Islamismo em Perguntas e Respostas