– As relíquias do Profeta Maomé também estão na Arábia? E por que suas relíquias foram para o Egito?
– Poderia me dar informações detalhadas sobre as Sagradas Relíquias?
Caro irmão,
Relíquias Sagradas,
São objetos pertencentes ao Profeta Maomé (que a paz seja com ele), a outros profetas, aos companheiros do Profeta e a grandes figuras do Islã, bem como ao Haremeyn.
Uma parte significativa desses bens depositados em depósito,
Foi levado ao Egito por membros da dinastia Abássida que fugiram para lá durante a invasão de Hulagu ao Bagdá.
A maior parte dessas relíquias sagradas foi transferida para o Egito.
É claro que existem Relíquias Sagradas em muitos lugares do mundo, principalmente na Arábia.
Uma parte significativa das relíquias sagradas, que se encontram no Palácio de Topkapi, foi trazida da conquista do Egito por Yavuz Sultan Selim e posteriormente, outra parte foi adquirida por autoridades estatais, e outra parte foi enviada para Istambul pelo Defensor de Medina, Fahreddin (Türkkan) Pasha, quando os soldados turcos se retiravam da Hejaz, para evitar que caísse nas mãos dos ingleses ou fosse saqueada.
(as sagradas relíquias, as relíquias sagradas)
605 delas estão no Departamento de Relíquias Sagradas, e algumas estão localizadas nas seções de tesouro, armas, tecidos e biblioteca.
Os companheiros do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) e as gerações seguintes preservaram com grande cuidado os objetos que pertenciam a ele ou que ele usava.
Buhari,
“As armaduras, o cajado, a espada, o cálice e o selo do Profeta, bem como outros objetos que não foram distribuídos e que foram usados pelos califas posteriores, e seus cabelos, sapatos e utensílios de cozinha, que após sua morte foram considerados sagrados pelos companheiros e outros.”
abriu um tópico com o nome de.
(Farz-ul-humus, 5)
Algumas narrativas indicam que Umm Salama também tinha um pouco do cabelo dele.
(Buxari, Libas, 66),
A esposa do Profeta, Aisha, também tinha uma capa.
(Müsned, VI, 348; Müslim, Libâs, 10)
onde se encontram e das quais as pessoas
A cura dos olhos de Ya’kub, que ficaram cegos por causa do choro, ao serem tocados pela túnica de Yûsuf.
tomando como exemplo
(Yusuf, 12/93, 96)
que usam para cura e bênção
está sendo aprendido.
Os Companheiros do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) guardaram os fios de cabelo e barba cortados durante o corte de cabelo; diz-se que alguns deles disseram que não trocariam um único fio por todo o mundo.
(Buhari, Wudu, 33).
Quando surgiu a disputa pela sucessão ao califado, os Omíadas, para atrair as pessoas para o seu lado, quiseram possuir alguns objetos do Profeta Maomé (que a paz seja com ele), como o púlpito, a capa e a bandeira. Muawiya, por exemplo, pagou 20.000 dirémes pela capa, que mais tarde se tornou um dos símbolos do califado.
(DİA, XVII, 375)
Relata-se que Omar ibn Abd al-Aziz mostrou aos visitantes da tribo Quraych, que estavam em um quarto ao lado do seu, um leito feito de fibras de palmeira pertencente ao Profeta Maomé, um travesseiro de couro recheado com fibras de palmeira, uma capa de veludo que ele usava como cobertor, um prato grande, uma vasilha de água, uma roupa, um moinho de mão e um arco.
Um dos que serviam ao último califa Omíada, Maruã II, mostrou a Âmir ibn Ismail, que o matou, o local onde estavam escondidos esses objetos, a fim de que não caíssem nas mãos dos Hashemidas, em troca de seu perdão, e os objetos foram entregues a Abu’l-Abbas as-Saffah por ele.
(Mas’udi, III, 246-247)
Os objetos de lembrança que passaram para os Abássidas e foram levados pelos membros da dinastia Abássida que fugiram para o Egito durante a invasão de Hulagu de Bagdá, passaram para as mãos dos Otomanos com a conquista do Egito por Yavuz Sultan Selim.
De acordo com as informações de Evliya Çelebi, este objeto fazia parte do tesouro egípcio que estava guardado na Fortaleza de Alexandria, com o objetivo de ser embarcado em navios e levado para o Magrebe caso Kansu Gavri fosse derrotado pelos otomanos, e era composto pelos seguintes itens:
– Com a representação de um leão e escrita cúfica
“A vitória é de Deus”
uma bandeira vermelha com a inscrição
– Em uma caixa ornamentada com joias, o dente do Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) quebrado na Batalha de Uhud,
– Um fio de barba sagrada (barba do profeta),
– O eixo e a haste,
– Um jarro para ablução ritual, feito de fibra de palmeira e revestido com alcatrão por dentro,
– Um rosário feito de madeira de Sanavber,
– Um par de sapatos de madeira de bidoeira,
– Um cajado,
– Os sapatos sagrados,
– Dois pedaços da capa sagrada,
– Fibra de tâmara,
– Uma túnica de algodão fino, de cor branca, com um tom levemente amarelado.
– Uma espada negra,
– Um cinto de lã de camelo,
– Um manto de lã de camelo,
– Um turbante sagrado de lã de camelo
– E a branca, a de seda fina.
Eles estavam embrulhados em sacos de linho com bordados de fios de ouro, um dentro do outro, e sobre eles
“Isto é o legado do Mensageiro de Deus”
estava escrito.
Evliya Çelebi, Yavuz Sultan Selim os espalhou por sua cara e olhos…
“Interceda por nós, ó Mensageiro de Deus!”
afirmando que o selou pessoalmente.
Juntamente com esses pertences, um turbante, uma faca, um relógio de sol atribuídos a São José e as espadas dos quatro califas foram enviados por navio para Istambul.
(Diário de Viagem, X, 122-124)
Diz-se que o Sancak-ı Şerif, que Evliya Çelebi incluiu entre as relíquias, também veio do Egito, mas foi trazido durante o período de Kanuni Sultan Süleyman.
(Danişmend, II, 43)
Após a conquista do Egito, as Terras Sagradas, que estavam sob a influência dos Mamelucos, reconheceram a soberania otomana, e o Emir da Meca, o Sharif II Berekât b. Muhammed el-Hasenî, enviou ao sultão, que estava no Cairo, algumas relíquias sagradas que guardava consigo, juntamente com as chaves da Kaaba. Embora não se saiba ao certo quais relíquias sagradas ainda existentes são essas, é provável que estejam entre os objetos pertencentes às Terras Sagradas.
Alguns objetos atribuídos ao Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) e aos seus companheiros, bem como as chaves da Caaba, o recipiente do Pedra Negra e a canaleta de ouro, foram posteriormente enviados a Istambul.
O Shahinshahnama de Seyyid Lokman
(Biblioteca da Universidade de Istambul, FY, nº 1404, folha 23a-25a)
e Zübdetü’t-tevârîh
(TSMK, Tesouro, nº 1321, folha 102b)
De acordo com o que é relatado em suas obras, a espada que o Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) usou na Batalha de Uhud e que mais tarde foi doada a Omar, e que passou sucessivamente para os Omíadas, os Abássidas e o Sultão Baybars el-Bundukdârî, foi trazida para Istambul e apresentada a Murad III.
Os itens mais importantes que ainda são conservados no museu, e alguns dos quais estão em exibição, são os seguintes:
– A túnica da beatitude.
É a túnica (burda) que o Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) tirou de si e vestiu pessoalmente em Ka’b ibn Zuhayr, depois de ter apreciado muito a ode que ele recitou em sua presença ao abraçar o Islã. Essa túnica, que também dá nome à ode em questão e à atual Divisão de Relíquias Sagradas onde se encontra, é considerada a mais importante das relíquias do Profeta.
– Sancak-ı Şerif (livâ-i saâdet).
O Profeta Muhammad (que a paz esteja com ele)
“Águia”
O verdadeiro Sancaque-i Şerif, que se acredita ser o original, tornou-se com o tempo uma pilha de pó e cacos, devido ao desgaste, e é guardado em uma caixa de prata, junto com um novo Sancaque-i Şerif, feito pelos otomanos e levado em grandes expedições militares, em uma bolsa de cetim verde.
(nr. 21/19)
– Mensagem de Felicidades.
Essas cartas, enviadas a Mukawqis (nr. 21/174), ao governador de Ahsa, Munzir b. Savâ (nr. 21/397), a Musaylima al-Kazzab, que se autoproclamava profeta (nr. 21/169), e ao emir Ghassaní, Haris b. Abu Shamir (nr. 21/674), são semelhantes em material e estilo de escrita às suras do Alcorão escritas pelos escribas da revelação em couro, que são conservadas na mesma seção.
(Al-Qadr [nr. 21/674], At-Takasur [nr. 21/293], Al-Hujma [nr. 21/395], At-Tawbah [nr. 21/294])
se assemelha.
– O Mushaf de Uthman.
O Mushaf atribuído a Hz. Osman.
(Hırka-i Saâdet, nº 32)
– A Dentadura da Felicidade.
É um fragmento do dente quebrado do Profeta Maomé durante a Batalha de Uhud e é guardado em uma caixa ornamentada feita por Mehmed VI.
– As Barbas Sagradas
(lihye-i saâdetler; nr. 21/35, 402, 457).
Juntamente com um fio de barba atribuído a Abu Bakr (número 21/462), eles são conservados em vitrines especiais. No entanto, o fato de alguns deles serem longos o suficiente para formar alguns cachos, considerando que o Profeta (que a paz seja com ele) não deixava sua barba crescer mais do que um punhado, mas às vezes deixava seu cabelo crescer até os ombros, indica que não são fios de barba, mas sim fios de cabelo.
– Arco da Justiça
(
violino profético; nº 21/69).
É um arco de 118 cm de comprimento, feito de uma madeira nodosa da espécie de junco; sua bainha de prata, com detalhes em dourado e trabalhos de relevo, foi encomendada por Ahmed I.
– O Cajado do Profeta
(nr. 21/66).
O bastão, atribuído ao Profeta Maomé (que a paz esteja com ele), com 148 cm de comprimento e seção hexagonal, foi feito de peças de madeira substituídas durante a reforma da Ravza-i Mutahhara, de acordo com o registro, e é guardado como relíquia; possui detalhes em prata em suas extremidades, sendo um deles com um pomo mais longo.
Outro bastão de seção retangular foi feito da mesma forma durante a restauração da Kaaba, e as suas pontas são decoradas com incrustações de prata com inscrições coríntias.
– Os Sapatos da Felicidade
(os dois sapatos sagrados).
São os sapatos atribuídos ao Profeta Maomé (que a paz esteja com ele).
(ver NA’Li ŞERİF).
– Os Sagrados Vestígios
(a pegada da felicidade).
São as pegadas atribuídas ao Profeta Maomé (que a paz seja com ele).
Selo da Felicidade
(nr. 21/167).
O selo de carapaça de tartaruga vermelha, em forma de anel retangular, que foi encontrado em Bagdá no século XIX e enviado para Istambul, tem a inscrição “Muhammed resûlullah”. No entanto, não é o selo original de Muçab, cuja impressão aparece em suas cartas (foi jogado em um poço por Otmã), mas sim uma cópia feita posteriormente.
– O Cálice Sagrado
(nr. 21/37).
Os Companheiros do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) também preservaram objetos que não lhe pertenciam, mas que ele usava. Um exemplo disso é esta jarra de água, que se acredita ter sido guardada entre os pertences de Omar ibn Abd al-Aziz.
Um dia, o Profeta (que a paz esteja com ele) estava sentado à sombra da casa de Bani Saida e pediu água a Sehl ibn Sa’d, que tinha quinze anos. Sehl guardou o copo de madeira de onde lhe dera a água e, mais tarde, o presenteou a Omar ibn Abd al-Aziz, que o havia pedido.
(Buxari, Bebidas, 30; Muslim, Bebidas, 88)
A taça, que mudou de mãos várias vezes, foi revestida com prata e gravada com faixas de texto que contam a sua história até ao momento.
– Pedra para o Teyammum
(nr. 21/676).
De acordo com os registros do museu, trata-se de uma tableta cuneiforme do período neo-assírio do século VII a.C., que teria sido usada pelo Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) para a prática do tayammum durante as guerras sagradas.
– A Camisa de Hazrat Fatima
(camisa de honra das mulheres; nº 21/464).
Em períodos posteriores, era uma camisa interior simples e sem ornamentos, sobre a qual versículos e fórmulas mágicas eram escritos em caligrafia naskh.
– A túnica de Hazrat Fatima
(nr. 21/459).
Esta é uma capa simples, sem bordados, que se assemelha a uma capa de inverno, feita de tecido de lã na cor bege, com forro azul, com botões de costura no peito, sem gola e com mangas largas, que pertencia à herança de Fâtima Sultan, da linhagem dos Canos da Crimeia, e foi trazida para Istambul.
– A Camisa de Hussein
(camisa do líder dos mártires; Nº de inventário 21/74)
.
É feito de um tecido branco e grosso, tem mangas curtas e sem gola; possui oito botões redondos na abertura frontal.
– Fragmento de Vestuário de Alí Hussein
(Número de inventário 21/479).
É provável que seja um pedaço de tecido de uma jaqueta com manchas de sangue.
– O Cajado de Moisés
(nr. 21/65).
É um galho de árvore reto e com nós, com 122 cm de comprimento, cortado perto da extremidade.
– O Turbante de São José
(n.º 21/89).
É o turbante branco enrolado sobre um chapéu de veludo marrom que Yavuz Sultan Selim usou por um tempo quando conquistou o Egito e que alguns sultões posteriores usaram em suas cerimônias de coroação.
– A Panela de Abraão (ou de Noé)
(nr. 21/465)
.
É um pequeno recipiente de pedra, em forma de caldeirão, com 12 cm de altura e 22 cm de diâmetro na boca, feito de granito silicioso, com marcas de talha não retocadas, e com a base mais larga do que a boca. De acordo com o registro em sua caixa cilíndrica, foi incluído entre as relíquias sagradas em 1058 (1648).
– Ossos do braço e da calvária de João Batista
(nr. 2/2742).
Consiste em um braço em conserva, guardado em um estojo de prata dourada em forma de braço, e um fragmento de crânio guardado em um estojo redondo e ornamentado. Foi transferido para o palácio durante o reinado do Sultão Mehmed, o Conquistador (1451-1481), depois enviado aos cavaleiros de Rodes para que prendessem Cem Sultão, e mais tarde foi encontrado no Forte de Lefkoşa, onde estava guardado, e trazido de volta a Istambul em 993 (1585).
(Aydın, Hırka-i Saadet Dairesi ve Mukaddes Emanetler, Istambul 2004, p. 158-159)
Espadas Sagradas.
Dois deles ao Profeta (nr. 21/129, 130),
Um deles foi a Davi (nr. 21/137),
Um deles para o Profeta Abu Bakr (nr. 21/131),
Três deles para o Profeta Omar (nr. 21/132, 133, 134),
Cinco para o Profeta Osman (nr. 21/135; 1/203, 204, 298; 2/3775),
Um deles para Ali (nr. 21/138),
Quatro para Khalid ibn al-Walid (nr. 21/144, 145, 146, 147),
Dois deles para Muaz ibn Jabal (nr. 1/299, 301),
Um deles foi para Ammâr b. Yâsir (nr. 21/149),
Um para Ca’fer-i Tayyâr (nr. 21/143),
Um deles foi para Zubayr ibn Awam (nr. 21/140),
Um deles foi para Sa’d b. Ubâde (nr. 1/110),
Um para Dirar ibn Azwar (nr. 1/207),
Um deles é para Zaynalabidin, neto de Ali (nr. 21/139).
duas das espadas atribuídas a ele
(nr. 21/142, 148)
Foi registrado apenas como a espada de um dos Companheiros, sem mencionar o nome.
Além disso, há uma espada que é atribuída a Abu’l-Hasan, o secretário do Profeta (que a paz seja com ele).
(nr. 21/141)
também deve pertencer a Ali, pois o escriba que carregava essa inscrição é Ali, que redigiu o texto do Tratado de Hudaybiyya. Algumas das espadas, que estão em parte na seção de armas, foram posteriormente equipadas com empunhaduras e bainhas ricamente ornamentadas.
Uma parte das relíquias sagradas pertence aos Santuários Sagrados, em particular à Caaba e ao túmulo do Profeta.
Entre eles;
– As chaves e a fechadura da Kaaba
(por exemplo, ver nº 21/16; 2/2293; 2/2666),
– Os recipientes do Hajar al-Aswad
(nr. 2/2521),
– Asa da porta da penitência (nr. 21/128),
– Os canais da Caaba
(nr. 21/722, 21/230),
– As cortinas da porta da Kaaba e do Santuário Sagrado (Ravza-i Mutahhara)
(nr. 24/30, 46, 798; 21/94, 103),
– Bandeiras do púlpito sagrado (nr. 21/96),
– Coberturas (nr. 21/116, 123) e terra (nr. 21/58) do túmulo do Profeta Maomé (que a paz esteja com ele),
– Os véus funerários de Abu Bakr, Fátima e Omar (nr. 21/119, 121, 122)
está localizado.
Entre as relíquias sagradas, encontram-se também um tapete de oração atribuído a Hazrat Fátima, mas de épocas muito posteriores, terra de Kerbelá com um véu (?), o chapéu de Veysel Karanî e a túnica de Imam-ı Âzam, além de muitos outros objetos.
Algumas das relíquias sagradas eram guardadas anteriormente na Hazîne-i Hümâyun, mas foram transferidas para o Palácio Has Oda durante o reinado de Mahmud II (1808-1839). Cerca de quarenta funcionários, com o Has Odabaşı como o mais importante, eram responsáveis pela limpeza, incensação e proteção do local. O próprio sultão considerava-se um desses funcionários e guardava consigo a chave do cofre da Hırka-i Saâdet e da sala onde ele estava.
Durante a Primeira Guerra Mundial, as relíquias sagradas foram transferidas para Konya por medo de caírem em mãos inimigas, e foram muito respeitadas durante o período da República, sendo posteriormente levadas para Niğde durante a Segunda Guerra Mundial…
Os objetos relacionados ao Profeta Maomé (que a paz seja com ele) têm sido muito respeitados e considerados abençoados pelos muçulmanos desde os tempos dos Companheiros.
Os estudiosos islâmicos também discutiram a natureza do respeito, da bênção e da mediação (tawassul) demonstrados às relíquias sagradas.
Zehebî considera o respeito por este objeto como um sinal de amor ao Profeta (que a paz seja com ele).
(Alâmü’n-nübelâ, IV, 42-43)
Alguns estudiosos comparam isso ao respeito que se demonstra pela capa e pelas páginas do manuscrito.
ver TDV Enciclopédia Islâmica, artigo sobre os Sagrados Depósitos.
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– É lícito esperar bênçãos de um objeto, ou seja, é lícito o teberrük?
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
