Caro irmão,
Os xiitas,
Ele não relata hadices apenas de Abu Hurairah, mas de muitos outros companheiros do Profeta.
HADICE NA RELIGIÃO XIITA
a) Hadith Autêntico de acordo com a Perspectiva Shia:
De acordo com o que Deus ordenou que seguíssemos (1) e com o Profeta Muhammad (que a paz seja com ele).
palavras, ações, comportamentos e aprovações
Os hadices, que são os relatos das palavras e ações do Profeta Maomé, têm grande importância para os muçulmanos.
Hadiths,
Após o Alcorão, tornou-se a segunda fonte do Islamismo. Para compreender o Alcorão de acordo com a intenção de Deus e para entender o significado das passagens vagas, gerais e absolutas, é absolutamente necessário conhecer as palavras, ações e aprovações do Profeta Maomé (que a paz esteja com ele). Isso só é possível conhecendo a Sunna.
Por esses e outros motivos, o hadith, de suma importância, também é relevante para a comunidade xiita. Assim como nós, eles o consideram a segunda fonte, após o Alcorão. (2) No entanto, existem diferenças muito importantes em relação aos critérios que eles estabelecem para a autenticidade de um hadith e nas explicações que oferecem para a definição de um hadith autêntico. Como veremos mais adiante, essas diferenças levarão a consequências sérias e à alegação de que não se pode confiar em todas as fontes da Ahl-i Sunnat.
De acordo com a visão xiita, a definição de hadith autêntico é exatamente a seguinte:
Hadith Autêntico:
Mesmo que sejam narrativas excepcionais, são narrativas transmitidas por narradores pertencentes à escola de pensamento Imamiyya, que possuem justiça e rigor em todos os níveis, e que, por meio de uma cadeia de transmissão contínua, chegam ao Imam imaculado.
Agora, desta receita
Vamos apresentar, ponto por ponto, as conclusões a que chegaram os autores xiitas e os critérios que estabeleceram para um hadiz ser considerado autêntico:
1.
É necessário que o documento seja contínuo, sem interrupções em nenhum ponto. Caso contrário, não será válido.
2.
Deve pertencer a um dos imames considerados imaculados. Ou seja, deve ser uma palavra, ação ou aprovação do Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) ou de um dos DOZE imames.
3.
A transmissão deve ser feita por narradores justos. Caso contrário, cai do nível de autenticidade para o de aceitável.
4.
Outro requisito para um hadiz ser considerado autêntico é que ele tenha sido transmitido por um narrador pertencente à escola de pensamento Imamiyya (3).
5.
O fato de um hadiz ser considerado “shaz” (contraditório), ou seja, contrariar as narrativas de outro narrador ou narradores confiáveis, não invalida a autenticidade do hadiz.
A doutrina xiita exige, além dos requisitos acima, que as seguintes duas condições sejam cumpridas para que um hadith e seu narrador sejam considerados aceitáveis e confiáveis:
a.
O narrador deve obrigatoriamente pertencer à seita Imamiyya. Caso contrário, mesmo que pertença a outras seitas xiitas, não é aceitável.
b.
As narrativas devem ser de pessoas que os imãs xiitas consideram confiáveis, ou seja, “sika”. Caso contrário, as narrativas de narradores que não atendem a esses dois requisitos não são aceitáveis nem confiáveis. (6)
Além disso
Imâmiya Shíita,
Embora não aceite relatos de outras seitas xiitas nem da Ahl-i Sunnat, ele pode aceitar relatos de qualquer pessoa pertencente à sua própria seita. Ele até mesmo aceita hadiths de um narrador que pertence à seita xiita Imamiyya, mas que não vive de acordo com os princípios dessa seita. Em contrapartida, ele não aceita nenhuma informação dos narradores e obras da Ahl-i Sunnat. Só aceita uma informação ou opinião se estiver de acordo com o que se encontra em suas próprias obras. Fora isso, todas as obras da Ahl-i Sunnat e os narradores que nelas aparecem não são considerados aceitáveis e confiáveis pela seita xiita (7).
Shia,
Enquanto alguns consideram como princípio não aceitar hadiths de fora de sua própria escola de pensamento, os Ahl-i Sunnat, como em todos os assuntos, agiram com moderação neste assunto e não rejeitaram aqueles que não são Ahl-i Sunnat.
“São da seita da Bid’a”
não disse e foi embora.
Neste assunto também, a maioria dos estudiosos da Ahl-i Sunnet evitou agir por impulso, preferindo agir com calma e bom senso. Não rejeitaram completamente os ahl-i bid’a que eram moralmente corretos, sinceros e íntegros, mas que não convidavam à sua própria escola de pensamento. Muitos estudiosos receberam hadiths de tais pessoas. Até mesmo em Bukhari, encontram-se narrativas de pessoas deste tipo. No entanto, aqueles que manifestavam abertamente a incredulidade e, especialmente, aqueles que o faziam para o benefício de sua própria escola de pensamento e seus seguidores…
que considera a mentira como algo permitido/legítimo
As pessoas pertencentes à seita da bid’a foram rejeitadas, e suas narrativas de hadices não foram aceitas. (8)
b) De Quem os Xiitas Recebem os Hadiths:
Os xiitas afirmam que só recebem hadices de Ahl-i Bayt. Nunca aceitam outro caminho ou método.(9)
Em Aslu’ş-Şia, um livro considerado autêntico pelos xiitas, o autor afirma: “Os xiitas aceitam os hadiths proféticos apenas através dos Ahl al-Bayt e das correntes autênticas que vêm deles. Este caminho é o seguinte…”
“O Imam Ja’far as-Sadiq de seu pai Bakir, que por sua vez de seu pai Zayn al-Abidin, que por sua vez de seu pai Hasan, que por sua vez de seu pai o Emir dos Crentes Ali, que por sua vez do Profeta Maomé.”
é a sua maneira. (10)
Shia,
Ele não aceitava hadiths de ninguém além da Família do Profeta.
Na compreensão xiita, o valor do narrador é tão importante quanto o hadiz que ele narra. Quanto mais hadizes e palavras que elogiam os xiitas e expressam sua bondade ele narrar, maior será seu valor e importância. De acordo com uma tradição atribuída a Abu Abdullah pelos xiitas, ele disse: “Medi o valor e a importância dos narradores de acordo com a quantidade de narrativas que eles fazem a partir de nós. Seu valor e importância dependem da bondade das narrativas que eles fazem a partir de nós.” (11)
Como se depreende claramente dessas declarações, a comunidade xiita afirma receber os hadiths que atribuem ao Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) apenas por meio de Ali (que Deus esteja satisfeito com ele). Parece que, deixando de lado todos os Companheiros, eles recebem os hadiths de apenas um deles. Posteriormente, traçam essa linhagem de pai para filho até Ja’far Sadiq, e por meio de narradores que eles consideram xiitas, eles obtêm os hadiths.
Portanto, todas as narrativas fora dessa tradição, todos os companheiros que fizeram essas narrativas e todos os autores e compiladores que reuniram as narrativas desses companheiros, começando pelos imames das seis principais fontes de hadices (Kütüb-i Sitte), são…
E os outros imames? Que julgamento devemos fazer? São aceitáveis ou não? Qual o estatuto dos livros de hadices considerados autênticos por todos os muçulmanos na perspectiva xiita? Se não têm valor nem importância, se não são aceitáveis e legítimos, os preceitos doutrinários, práticos, jurídicos e sociais derivados dessas obras autênticas e dos hadices neles contidos são totalmente errados?
Assim, surgirão centenas de questionamentos e, ao mesmo tempo, serão lançadas dúvidas sobre os princípios e fundamentos islâmicos.
Por esses e outros motivos semelhantes, vamos mencionar brevemente como a escola de pensamento Imamiyya ou Ja’farit, no sentido atual, vê os principais companheiros do Profeta, os Seis Livros Sagrados e outras obras autênticas.
c) Os Narradores Companheiros que não Pertenciam à Família do Profeta (Ahl-i Bayt) de acordo com a Perspectiva Xiita
Como já abordamos anteriormente,
Shia
…não apenas declara abertamente que não recebeu hadiths de ninguém além de Ali (ra) e seus descendentes, que chamamos de Ahl-i Bayt, mas também afirma que os outros narradores da Companhia não têm importância nem valor algum…
De fato, depois de afirmar que os xiitas não recebem hadiths de ninguém além da Família do Profeta, eles dizem exatamente o seguinte:
“Mas quanto às narrativas de Abu Hurayra, Samura ibn Jundub, Marwan ibn Hakam (12), Amr ibn al-As e outros semelhantes (13), essas narrativas não têm nenhum valor para os Imamitas (ou Ja’faritas). A situação deles é tão clara que não vale a pena mencioná-la.”
(14)
As seguintes narrativas revelam claramente a visão xiita sobre este companheiro do Profeta:
“Não se deve agir com base nos hadiths de Abu Hurairah, Abdullah ibn Umar e Aisha.”
(15)
É assim que os xiitas veem esses indivíduos, que eram dos mais importantes companheiros do profeta e que transmitiram o maior número de hadiths.
Contudo, o hadiz (16) que os Companheiros nunca deixaram de mencionar, nem em suas línguas, nem em seus corações, e que foi relatado por mais de cem Companheiros, com cerca de quatrocentos caminhos de transmissão, fará com que eles se esqueçam de pensar, muito menos de fazer, tal coisa.
“Quem me atribuir falsamente algo que não disse, que prepare o seu lugar no inferno.”
(17)
Agora, Abu Hureira, um importante aluno, discípulo e fiel seguidor de Suffa, a importante escola e mosteiro do Senhor do Universo (que a paz esteja com ele), que conhecia este hadiz sagrado e era um de seus principais membros (18),
-haşa-
Ele vai caluniar o Mensageiro de Deus (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele)? (19)
Por outro lado.
Abu Hurairah (que Deus esteja satisfeito com ele)
(ra), foi agraciado com a bênção do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) e, após essa oração profética, nunca mais esqueceu os hadiths que ouviu. (20) É possível que o Mensageiro de Deus (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) ore por alguém que o difame? É realmente difícil entender como eles podem achar isso aceitável para essa pessoa abençoada.
Além disso, ela teve o privilégio de ser esposa do Mensageiro de Deus (que a paz seja com ele) e, conforme confirmado no Alcorão, mãe dos crentes (21).
O incidente de Ifk
É inaceitável para qualquer crente caluniar alguém que foi absolvedo por Deus. Alguém que conhece a Deus e Seu Mensageiro (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) não se atreveria a tal calúnia.
Clique aqui para mais informações:
– Poderia me dar informações resumidas sobre Abu Hurairah? Quais são as razões para ele ter narrado tantos hadices? Como responder às críticas feitas aos hadices que ele narrou?
Notas de rodapé:
1. ver também Al-Baqara, 143, 285; Ali Imran, 32; An-Nisa, 59,69; Al-Hashr, 7; At-Taghàbun, 12; An-Najm, 4. etc.
2. Muhtasaru’t-Tuhfe, 50-51.
3. A doutrina xiita exige que, para um hadith ser considerado sahih (autêntico) ou hasan (bom), ele tenha sido transmitido por um imã. Os hadiths transmitidos por pessoas que não são imãs são chamados de “muwassaq”. Mesmo que sejam xiitas, os hadiths transmitidos por pessoas que não pertencem à corrente xiita imã são considerados “muwassaq” e não são aceitáveis. Ver Mikbasu’l-Hidâye, 33; er-Riâye, 77,84,85.
4. Embora a doutrina xiita tenha divergências neste ponto, eles afirmam que a opinião mais aceita é essa. Ver: ar-Riâye, 77. 80.
5. er-Riâye, 72, 84, 85; Mikbasul-Hidâye, 33.
6. er-Riâye, 84-85.
7. Mikbasul-Hidâye, 35; er-Riâye, 189.
8. ver Bâisü’l-Hasis, 83-84; Kütüb-i Sitte Muhtasarı, II, 6-10; Şerhu Manzûme-i Beykûniyye, 184-185; Mizanül-l’tidal, I, 5.
9. Al-Shi’a al-Imamiya, 117.
10. Aslu’ş-Şia, 79.
11. Mecmau’r-Ricâl, I, 11-12.
12. Diz-se que Marwan ibn Hakam não era um dos Companheiros. Ver el-Isaba, IH, 477; Tehzibu’t-Tehzib, X, 91.
13. Por “semelhantes”, entende-se, como será visto mais adiante, todos os que não pertencem aos 3-5 companheiros.
14. Aslu’ş-Şia, 79. Além disso, o autor desta obra afirma que não há grande diferença entre os xiitas imamitas e os ahl-i sünnet. Será que caluniar os Companheiros do Profeta não é uma grande diferença?
15. Aslu’ş-Şia 161.
16. Nazmu’l-Mütenastr fi’l-Ehadisi’l-Mütevaür, 20-24.
17. Bukhari, Al-Ilm, 38; Al-Janâiz, 33; Al-Anbiya, 50; Muslim, Al-Zuhd, 72; Abu Dawud, Al-Ilm, 4; Para outras fontes, ver Mü’cemu’l-Müfehres, V, 549.
18ª Carta, 118.
19. De acordo com o Profeta Abu Hurairah:
Ó Mensageiro de Deus, ouço coisas muito bonitas de você, mas não consigo memorizá-las.”
Ao ouvir isso, o Mensageiro de Deus (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) também orou para que ele não se esquecesse. Veja Bukhari, Ilm, 42,1. 38: Muslim, Fazail al-Sahaba 159, h. no: 2492, IV, 1939: Tirmidhi, Menakib, h. no: 3833, 3834, DC 365, 366.
20. Ahzab, 33.
21. Nur, 11-12: Fürkan, 4: Sebe, 43: Ahkaf. 28.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
