– Sobre qual evento foi revelado o versículo do Corão sobre o véu? Ouvi falar sobre isso. O versículo se dirige às esposas do Profeta (que a paz seja com ele). – Hoje em dia, usar o véu se tornou algo tão problemático que não consigo falar sobre isso na presença da minha família, nem usar o véu. Se o objetivo é impedir a luxúria masculina ou proteger a mulher de certos ataques, fofocas e incômodos, não posso evitar isso com roupas simples? – Estou cometendo um grande pecado (por não usar o véu)? O que devo fazer se minha família não aprova?
Caro irmão,
Os atos de adoração e as coisas proibidas são determinados inteiramente pela vontade e pelo desejo de Deus.
Não devemos questionar ou contestar isso, mas sim tentar entender sua sabedoria. Assim sendo;
A Sharia tem dois tipos de preceitos:
1. Taabbudi
que são as regras cuja sabedoria é desconhecida e que se baseiam inteiramente nos mandamentos e proibições de Deus.
2. Makulu’l-mana
é a parte em que se pode investigar a sabedoria que reside nos mandamentos ou proibições divinas, como as chamamos.
Vamos analisar a sua pergunta por este ângulo. Por que a oração da manhã não tem quatro, dez ou vinte rezas?… Resposta;
Porque Deus ordenou.
A oração do meio-dia foi determinada por Deus como tendo dez reatas. Investigar a sabedoria por trás disso seria inútil, pois Deus assim o ordenou. E essa é a resposta verdadeira. No entanto, algumas regras da sharia podem ser explicadas pela sabedoria. Mas a sabedoria não é o principal; o principal é o comando ou a proibição de Deus.
Por exemplo,
Por que Deus ordenou a oração? Podem ser dadas respostas a essa pergunta, com base na sabedoria e no propósito, em volumes inteiros, se necessário. Por que jejuamos? As razões podem ser investigadas e explicadas. Mas a sabedoria e os benefícios não substituem o comando de Deus.
A sabedoria do jejum é, portanto, fazer com que as pessoas entendam a situação daqueles que passam fome e vivem em privação, e que se aproximem deles com compaixão. Agora, alguém que leva isso a sério…
“que eu passe mais fome, que minha compaixão aumente e que eu possa ajudar mais os pobres”
poderia dizer. Se o horário do imsak (período antes do amanhecer em que não se deve comer ou beber) é às 4h00, e este homem decide jejuar às 23h00, mas quebra o jejum cinco minutos antes do horário do iftar (quebra do jejum), o jejum é válido? Claro que não. Porque existe um tempo específico para quebrar o jejum, e este homem, embora tenha passado mais tempo sem comer, não está a jejuar. Ou seja, a sabedoria esperada do jejum foi alcançada em maior medida, mas como quebrou o jejum num horário não permitido por Deus, a prática religiosa do jejum não foi cumprida.
Irmão, é assim que devemos encarar todos os mandamentos e proibições do Islã. Ou seja, fazemos isso porque Deus ordenou ou proibiu. Certamente existem razões para isso. E essas razões devem ser investigadas. Isso é um ato de conhecimento e adoração. Mas as razões e os benefícios não são o essencial, são detalhes.
* * *
O Vestuário da Mulher Muçulmana
O principal aspecto da vestimenta da mulher muçulmana é garantir a cobertura (hijab). Ela deve cobrir todo o corpo, exceto as mãos e o rosto, evitando que fique exposta. Para que uma roupa seja considerada adequada à cobertura, ela deve ser grossa o suficiente para não deixar a roupa de baixo à mostra e longa o suficiente para cobrir as partes íntimas. Portanto, uma roupa fina e transparente que deixe a roupa de baixo à mostra não constitui cobertura.
A tradução dos hadices que fundamentam esta questão é a seguinte:
Segundo o relato de Aisha, sua irmã Asma foi um dia visitar o Profeta. Ela estava vestida com uma roupa fina que deixava à mostra seu ouro. Ao vê-la, o Profeta (que a paz esteja com ele) desviou o olhar e disse:
“Ó Esma, quando uma mulher atinge a puberdade, não é lícito que se veja outra parte do seu corpo além do rosto e das mãos.”
1
Em um relato de Abu Hurairah (que Deus esteja satisfeito com ele) em Sahih al-Bukhari, o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) declara que as mulheres que andam vestidas, mas que estão descobertas, ou seja, que usam roupas finas e transparentes, são do inferno e não sentirão sequer o cheiro do paraíso.2
Alqama ibn Abi Alqama relata que sua mãe disse:
“Hafsa, filha de Abdurrahman, entrou na presença de Aisha com um véu tão fino que deixava seus cabelos à mostra. Aisha então pegou o véu da cabeça dela, dobrou-o ao meio e o tornou mais espesso.”
3
O Profeta Omar (que Deus esteja satisfeito com ele) advertiu os crentes para que as mulheres não vestissem roupas que, embora não fossem transparentes como vidro, deixavam-se ver claramente o que havia por baixo.4
Após essa narração, o Imam Serahsî acrescenta que, mesmo que a roupa da mulher seja muito fina, a mesma regra se aplica. Em seguida, ele registra o hadith que significa “vestida, mas nua” e diz: “Esse tipo de roupa é como uma rede, não garante cobertura. Portanto, não é lícito para homens estranhos olharem para uma mulher vestida dessa maneira.”5
O critério para determinar se uma roupa é transparente é se ela permite ver a cor da pele por baixo. Se, ao se olhar de fora, a pele da pessoa for visível através da roupa, então, independentemente de ser fina ou grossa, a roupa não constitui cobertura. Este assunto é mencionado em Halebî-i Sağir da seguinte forma:
“Se a roupa for tão fina que a cor da pele seja visível por baixo, isso não é considerado cobertura para as partes íntimas. Mas se for grossa, mas aderir ao corpo e assumir a forma do corpo (a forma do corpo se tornar visível), nesse caso, como a cobertura foi alcançada, não há necessidade de proibir, e a oração é válida.”
“6”
A questão é expressa da mesma forma em outras correntes de pensamento. A opinião da escola Maliki é a seguinte: se a roupa for transparente e mostrar imediatamente a cor da pele, ela não serve para cobrir o corpo. A oração realizada com essa roupa deve ser repetida. É também desaconselhável usar roupas finas e justas que mostrem a forma do corpo, pois isso é considerado falta de personalidade e contraria o estilo de vestuário dos antepassados.7
A opinião da escola de pensamento Hanbali é a seguinte:
A cobertura obrigatória é aquela que não deixa a cor da pele à vista. Se a roupa usada for fina a ponto de deixar a cor da pele à vista, e a brancura e a vermelhidão do corpo ficarem visíveis, a oração não é válida, pois a cobertura não foi cumprida. Se, porém, ela cobrir a cor, mas deixar o volume à vista, a oração é válida, pois é impossível evitar isso, mesmo que a cobertura seja grossa.8
A opinião da escola de pensamento de Shafi’i é a seguinte:
O que é obrigatório é vestir roupas que não deixem a cor da pele à mostra. Não é permitido vestir uma roupa que deixe a cor da pele à mostra devido à sua finura. Porque com tal roupa, a cobertura não é cumprida. Ou seja, uma roupa que mostra a brancura ou a escuridão da pele devido à sua finura não é suficiente para a cobertura. Da mesma forma, mesmo que a roupa seja grossa, se, devido ao seu toque, mostrar parte das partes íntimas por baixo, a cobertura adequada não é alcançada. A oração realizada com uma roupa que deixa à mostra a finura e a espessura do corpo, como as rótulas e as coxas, é válida, porque significa que a cobertura foi cumprida. No entanto, é recomendável usar um véu que não deixe os membros à mostra.
É possível chegar a uma conclusão a partir de todas essas transferências:
Se a roupa que a mulher usa na presença de homens estranhos for fina a ponto de revelar e mostrar a cor da pele, não haverá cobertura, e portanto, não é permitido usá-la. Essa roupa pode ser um vestido, uma camisa e uma saia, assim como um véu e meias. No entanto, seja meias, véu ou outras roupas, se forem grossas e não revelarem o que está por baixo, usar tal roupa é permitido. Porque, por mais grossas que sejam as meias e o véu, eles certamente revelarão a forma das pernas e da cabeça. Mas, embora a oração seja válida com calças e camisas apertadas que revelam bem os membros do corpo, não é considerada lícita, pois chama a atenção e excita os olhares. O falecido Ibn Abidin também aponta para este ponto em sua obra.10
Notas de rodapé:
1. Abu Dawud, Libas:31.
2. Muslim, Libas.-125.
3. Muvatta’, Libas:4
4. Baihaqi. Sunan, 2:235
5. el-Mebsût, 10:155-
6. Halebî-i Sağır, p. 141. l. Menânü’l-Celü, 1:136
8. Ibn Qudamah. Al-Mughni, 1:337.
9. Afeaeıtf. el-Mecmû, 3:170-172.
10. Reddü’l-Muhtar, 5:238.
(ver Mehmed PAKSU, Mulher, Casamento e Família)
Clique aqui para mais informações:
– Como começou a usar o véu pela primeira vez?
Com saudações e bênçãos…
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