– Os versículos revelados nos primeiros anos do Islã são muito moderados. Não falam de guerra nem de matar. Quando os muçulmanos se fortaleceram, tiveram exércitos, o Corão começou a falar de jihad, guerra e matar.
– Então, ao assumir o poder, o Corão perdeu a inocência e a humildade iniciais e passou a falar na linguagem do poder?
– Qual é a sabedoria por trás disso?
Caro irmão,
Vamos tentar explicar este assunto em alguns pontos:
a)
O Alcorão,
a felicidade dos homens neste mundo e na vida futura
possui princípios que a sustentam. A grande maioria desses princípios diz respeito à fé, à adoração e à moral. É sabido que os princípios fundamentais da fé vêm em primeiro lugar.
É por essa razão que, principalmente no período de Meca, quando o Alcorão foi revelado pela primeira vez,
Unicidade de Deus, profecia, ressurreição e justiça.
Os princípios da fé são amplamente abordados, sendo que, além das provas racionais, a verdade de que o Alcorão é a palavra de Deus é enfatizada e, a este respeito,
-que não poderão trazer sequer uma única sura semelhante a ela-
Todos foram desafiados.
Incapazes de responder a esse desafio, os politeístas de Quraych recorreram à violência e infligiram aos muçulmanos sofrimentos inimagináveis.
b)
Não é verdade que o Alcorão tenha usado expressões mais suaves no período de Meca e mais duras no período de Medina.
Em Meca, tratava-se de uma guerra espiritual. Nesse período, em que os princípios da fé e os valores morais, que constituem o objetivo principal do Alcorão, estavam em destaque, a utilização de argumentos de guerra material era contrária à natureza da coisa.
Durante o período de Medina, diante dos ataques dos politeístas que visavam a aniquilação total dos muçulmanos, houve uma
Permissão para guerra material no âmbito da estratégia de defesa.
É a sabedoria que exige que seja dado.
c)
No período de Meca, o estilo dos versículos
“Uma atitude de condescendência que demonstra a fraqueza do lado muçulmano”
a ideia é de terra a céu
é injusto.
Porque, sabe-se que os versículos deste período também contêm advertências enérgicas e severas contra seus oponentes.
Podemos observar esse estilo nobre do Alcorão nos versículos da Sura Al-Qalam, que se acredita ter sido revelada em segundo lugar:
“Sem dúvida, teu Senhor conhece melhor aquele que se desviou de Seu caminho. E Ele conhece muito bem aqueles que seguem o caminho reto. Portanto”
(O Alcorão e a profecia)
Não obedecas aos mentirosos! Eles querem que tu sejas complacente para que eles também sejam complacentes contigo. (Ó Mensageiro!) Não obedecas a nenhum deles: aos que juram falsamente e são vilipendiosos; aos que sempre procuram defeitos e censuram; aos que incansavelmente espalham fofocas; aos que impedem o bem, são agressivos e grandes pecadores (não obedecas a nenhum deles!)
(A Caneta, 68/7-12)
d)
Revelado em Meca
“Portanto, não ceda aos incrédulos, mas lute contra eles com o Corão em uma grande jihad!”
(Furkan, 25/52)
No versículo que diz isso, o Profeta Maomé é convidado a não recuar diante de todos os politeístas de Meca, mas sim a desafiá-los com uma guerra espiritual baseada no Alcorão, e ele fez exatamente isso.
e)
Em Medina
“Quando os muçulmanos se fortaleceram, tiveram exércitos e o Alcorão começou a falar de jihad, guerra e assassinato.”
identificação
não é preciso.
Porque, foi revelado em Medina e
devido ao ambiente de guerra, os versículos que mencionam a guerra
número -de acordo com diferentes passagens-
Não passa dos dedos de duas mãos.
Além disso, contra os inimigos que atacam a terra do Islã, os muçulmanos
-para se defenderem-
Incentivar a luta, encorajar os combatentes é uma atitude necessária e sábia em todos os aspectos.
No entanto, o estilo do versículo do Alcorão que menciona a guerra pela primeira vez
-ao contrário do que foi perguntado-
É de uma sutileza bastante admirável. A saber: a expressão suave do versículo que pela primeira vez permitiu aos muçulmanos a guerra demonstra que a guerra não é fundamental no Islã: a tradução do versículo em questão é a seguinte:
“Permite-se aos crentes que são perseguidos que lutem, pois foram injustamente tratados. E Deus certamente é capaz de dar-lhes a vitória.”
(Al-Hajj, 22/39)
– Se observarmos atentamente, esperaria-se que, ao se ordenar aos muçulmanos que lutassem pela primeira vez, se utilizasse um tom de incentivo muito mais enérgico. No entanto, neste versículo,
“Lutem!”
uma expressão muito mais suave do que uma ordem
“foi permitido”
“” foi dito. Todo mundo pode entender a diferença entre permitir algo e incentivar algo.
– Depois,
“Se Deus quiser”
em vez da expressão, de forma passiva, sem sujeito definido
“foi permitido”
Essa expressão suaviza ainda mais o assunto.
– A justificativa apresentada para autorizar esta guerra
“Que a guerra foi declarada contra eles”
e
“que foi vítima de abuso”
As expressões contidas no texto são muito inocentes e bastante delicadas.
Esses fatos indicam que a imagem de que “o estilo dos versículos de Medina é como um estilo que incita à guerra”, presente na pergunta, não é de forma alguma verdadeira.
f)
O nome da religião islâmica é
“Islão” APAGAR
vem da raiz e significa paz.
– O fato de os muçulmanos, durante os 13 anos do período de Meca, terem respondido com paciência, chegando mesmo a abandonar suas casas, a todas as opressões dos descrentes, é uma prova adicional de que o Islã é uma religião de paz.
– É um fato conhecido que todas as guerras ocorridas durante o período de Medina aconteceram na região de Medina, e que os descrentes chegaram até Medina e atacaram os muçulmanos. Isso significa que,
que o Islã não tem a guerra como princípio
é um indicador.
g)
É também verdade que, mesmo que seja necessário, para se lutar é preciso ser forte. Por esse motivo, em Meca, além dos aspectos mencionados acima, a pouca quantidade e fraqueza dos muçulmanos é uma razão muito sábia para que a guerra material não tenha sido ordenada, mas sim a jihad espiritual. Da mesma forma, é igualmente sábio que essa guerra tenha sido permitida em um ambiente em que, apesar de não a desejarem, eles alcançaram a força para resistir aos ataques.
h)
A diferença de estilo entre os versículos mequenses e medinenses não é uma guerra, mas sim uma sabedoria mais profunda. Vamos ouvir Bediüzzaman Hazretleri sobre este assunto:
“O segredo e a sabedoria por trás da diferença entre as suratas mecitianas e as suratas medinenses do Alcorão, em termos de eloquência, milagre e detalhe/resumo, reside no seguinte:”
Em Meca, seus principais interlocutores e oponentes eram os politeístas e os analfabetos de Quraysh.
Por ser necessário um estilo elevado e conciso, com grande poder de eloquência, uma recapitulação e reafirmação convincentes, a maioria das suratas meccanas expressam e repetem os pilares da fé e os graus da unidade de Deus com uma concisão tão forte, elevada e milagrosa que, não apenas em uma página, um versículo, uma frase, uma palavra, mas às vezes em uma letra, e em aspectos como a antecipação e o adiamento, a descrição e a negação, a omissão e a menção, demonstram a origem e o destino, Deus e a vida após a morte, de forma tão convincente que até mesmo os imames da ciência da retórica ficaram admirados.”“Mas os principais destinatários e oponentes das suras e versículos de Medina são,
Por serem do povo do Livro, como os judeus e os cristãos, que reconhecem a existência de Deus.
Devido à necessidade de eloquência e orientação, e à conveniência do estilo, forma e situação, é necessário, com um estilo simples, claro e detalhado, não apenas expor os princípios elevados da religião e os pilares da fé aos judeus e cristãos, mas também explicar as origens e razões das leis, regulamentos e detalhes da sharia, que são objeto de controvérsia, e dos princípios gerais. Nesses versículos e suras, a maioria das explicações e esclarecimentos são apresentados com um estilo simples, e com um método de expressão sem igual, próprio do Alcorão. De repente, dentro daquele incidente detalhado e particular, surge uma conclusão, um epílogo, uma argumentação poderosa e elevada, uma frase teológica, esmiótica e transcendental que universaliza o incidente jurídico particular e garante sua conformidade com a fé em Deus. Ele ilumina, eleva e universaliza aquele nível.
(ver Palavras, p. 455)
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
