Por que não se impede que as crianças sofram essas tragédias?

– Por que Deus permite o mal neste mundo?

– Como se faz isso com um bebê de dezessete meses? Como mãe, estou devastada, arrasada… Em uma das respostas, havia a seguinte frase:

“O homem vai ao bar e ao templo de ídolos. Assim, ele toca na maçaneta da porta do nome de Mudill e diz: ‘Desvia-me’. E Deus, se quiser, o desviará. Mas, se quiser, colocará um obstáculo, e não o desviará.”

– De jeito nenhum, não quero usar uma expressão inadequada, mas por que?

– Por que as pessoas inocentes e as crianças sofrem?

Caro irmão,

Ao observarmos a ordem do universo, não encontramos nenhuma deficiência ou desregularidade, e todo ser racional que contempla a ordem do universo não pode deixar de louvar a grandeza de Deus.

No entanto, os seres humanos, por meio de sua própria vontade, podem transformar essas coisas boas criadas no universo em algo mau.

Mas se uma pessoa coloca a mão no fogo, o fogo se torna algo ruim para ela. No entanto, Deus criou o fogo para que as pessoas pudessem atender às suas necessidades. Mas se essa pessoa colocou a mão no fogo por sua própria vontade, ela não pode reclamar. Porque existem leis que Deus estabeleceu no universo. Se você as respeitar, obterá benefícios; se não as respeitar, sofrerá prejuízos. Esses exemplos podem ser multiplicados.

Quanto à humanidade, segundo o Alcorão, Deus criou os humanos para que o adorassem, ordenou-lhes que se afastassem do mal, da imoralidade e da depravação, e declarou que puniria severamente aqueles que não obedecessem, enviando mais de cem mil profetas para advertir a humanidade em todos os aspectos.

No entanto, aqueles que não cumprirem com suas obrigações e ignorarem essas ordens, certamente sofrerão as consequências de seus atos.

É porque estamos num mundo de provação. Este mundo é uma sala de exame, e tanto a quem faz o certo quanto a quem faz o errado é permitido agir. Se não houvesse intervenção contra quem faz o errado, esta sala de exame não teria sentido.

Se flores fossem espalhadas sobre a cabeça daqueles que praticam o bem e espinhos sobre a cabeça daqueles que cometem o mal, este mundo deixaria de ser um local de prova.

Essa provação, no final das contas, será uma misericórdia para essa pessoa. Se ela tiver pecados, será uma expiação para eles. Se não tiver pecados, será uma expiação para os pecados que cometerá no futuro. Além disso, essas provações que ela enfrenta podem até mesmo levá-la ao paraíso. Ou seja, Deus tratará com misericórdia o servo aflito, e as recompensas que lhe dará tornarão insignificante essa provação.

Como não conhecemos a verdade por trás dos acontecimentos, tendemos a interpretar mal um evento aparentemente ruim e a protestar imediatamente. Claro, ninguém deseja calamidades e desgraças. Mas quando elas acontecem, a resposta não deve ser a rebeldia, mas sim a paciência, a gratidão e a reflexão sobre a recompensa, pensando: “Que assim seja”. Este é o nível mais elevado da devoção.

Nem toda calamidade é um castigo; não é necessário considerar toda calamidade, doença ou desastre como uma manifestação de castigo.

Em um hadith, também se diz o seguinte:

Quando se diz isso, entendemos. Os resultados de exames difíceis também são importantes. As perguntas de um exame para funcionário público e, por exemplo, as perguntas de um exame para prefeito são, obviamente, diferentes. Quanto mais fácil for o primeiro em relação ao segundo, mais importante é o resultado do segundo.

Uma observação brilhante sobre o assunto:

Primeiro, a pessoa deve examinar seu próprio corpo. Deve pensar em cada órgão separadamente. E deve se perguntar a si mesma: Em seguida, deve passar para o mundo espiritual e continuar com o mesmo pensamento para esse mundo:

Assim como o corpo, com todos os seus órgãos, constitui uma unidade e só então é útil, assim também a alma, com todos os seus sentimentos, sensações e delicadezas, constitui uma unidade. Somente assim ela pode produzir resultados. Se você remover a razão e a memória da alma humana, ela se torna incapaz de exercer qualquer função. Se você remover o sentimento de ansiedade, ela se torna preguiçosa; não trabalha nem para o mundo nem para a vida após a morte. Se você remover o medo, ela se torna incapaz de proteger sua própria vida. Se ela não tiver o sentimento de amor, ela não pode desfrutar de nada.

Isso é o que se diz. Da mesma forma, os eventos que acontecem na vida de uma pessoa são ordenados e regulares. Isso também é dito. O destino natural anuncia o destino espiritual. Ambos são belos… Exceto, é claro, os pecados e rebeliões cometidos por livre arbítrio.

Diante das manifestações do destino espiritual que estão além de nossa vontade, quando, como servos impotentes, ficamos perplexos e sem saber o que fazer, devemos imediatamente contemplar o destino inato e a sabedoria infinita nele contida. Por exemplo, devemos lembrar da educação amorosa que recebemos no ventre materno: naquela época, a sabedoria e a misericórdia divinas nos educavam da melhor maneira, e nós não tínhamos consciência de nada disso.

Agora, vivemos com outras manifestações da mesma misericórdia.

Aprendendo plenamente com o hadiz, devemos confiar na misericórdia de nosso Senhor, que nos alimentou, nos criou e ordenou tudo da melhor maneira naquele dia. Devemos considerar cada evento que enfrentamos como uma questão de prova e buscar uma manifestação da misericórdia mesmo em eventos que não agradam à nossa alma.

A alma de um jovem inclina-se a não ir à escola e a jogar. Mas a razão se opõe a isso. Mostra-lhe os bons postos que poderá alcançar no futuro, ou as dificuldades que terá de enfrentar, e faz-lhe abandonar o jogo.

O coração, porém, é um mundo à parte. Se for iluminado pela fé, ele vê tudo e todos os acontecimentos como manifestações dos nomes divinos. Ele alcança a verdade. Para esse servo feliz, não resta mais nada de feio no mundo.

Aqueles que dizem isso são pessoas felizes que alcançaram esse nível. Essas pessoas descobriram o segredo.

Em Nur Külliyat, a beleza é analisada em duas partes: e . Podemos dar alguns exemplos dessa classificação: O dia é belo em si, e a noite também tem sua própria beleza. Um remete à vigília, o outro ao sono. Não é óbvio que precisamos de ambos?

Os acontecimentos que o homem enfrenta são como a noite ou como o dia. A saúde se assemelha ao dia, a doença à noite. Se considerarmos que a doença é uma expiação pelos pecados, ensina ao homem sua impotência, o lembra de sua submissão, e volta seu coração do mundo para seu Senhor, então vemos que ela também é uma grande bênção, tão grande quanto a saúde. A saúde é a festa do corpo, a doença é o alimento do coração.

São apenas um elo das manifestações que operam incessantemente neste universo. Existem muitos outros elos, como os pólos negativo e positivo da eletricidade, a íris e a esclerótica do olho, os glóbulos vermelhos e brancos do sangue. Estamos cercados por esses pares em nosso mundo interior e no mundo exterior, e tiramos proveito de cada um deles.

A tradução de um versículo do Alcorão que é intimamente relacionado com o assunto é a seguinte:

O versículo trata da jihad, mas seu significado é geral. E este versículo nos apresenta outra “dualidade”: a paz é como o dia, agradável a todos; a guerra, no entanto, lembra a noite. Mas aqueles que não lutam quando necessário, seu futuro se escurece, suas gerações são afogadas em trevas eternas. De repente, eles alcançam o cargo de tutela, e a vida mundana que perderam fica como a noite ao lado de sua nova vida.

Será que se pode imaginar uma calamidade maior do que a morte? Ao anunciar que, por trás deste evento que a alma não aprova, existem grandes benefícios, o versículo não nos oferece um grande consolo para as outras calamidades, doenças e desastres do mundo?

Um hadith qudsi:

Este hadiz qudsi foi interpretado da seguinte forma:

Se as doenças, calamidades e dificuldades que enfrentamos nesta curta vida são benéficas para nossa vida eterna, que importa? Setenta ou oitenta anos não significam nada diante da eternidade!

Mas a alma humana busca o prazer imediato; não olha para o futuro. Essa área pertence à razão e ao coração. Como mencionamos há pouco, nem toda desgraça é absoluta.

Ou é um aviso divino, que nos faz recuar do caminho errado. Ou é uma expiação pelos nossos pecados; faz-nos sofrer neste mundo, e não nos deixa para o mundo eterno. Ou é um meio de converter o coração humano da vida mundana e passageira para Deus e para a vida após a morte.

Por outro lado, as provações são um teste de paciência para o ser humano; e a recompensa por superar esse teste é muito grande.

Essas são punições divinas, castigos. Em calamidades gerais, todos podem ter sua parte. Um grupo por causa dos pecados de outro, e outro por causa dos pecados de um terceiro…

Se a desgraça nos atingir, devemos culpar nosso ego e levá-lo ao arrependimento. As calamidades e desastres que atingem os outros, porém, devemos considerá-los como meios para o seu progresso. Assim, progrediremos na educação do nosso ego e nos libertaremos de pensar mal dos outros.

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Com saudações e bênçãos…

O Islamismo em Perguntas e Respostas