– Por que não se cobra o dízimo sobre bens que aumentam de valor ao longo do tempo (casa, carro etc.), a menos que sejam bens comerciais?
– Aqui, esse aumento de valor não é a característica de crescimento do Zakat?
– Uma das definições da palavra “Zakat” é aumentar, multiplicar. Além disso, uma das características dos bens sujeitos à Zakat é que eles aumentam, são multiplicativos. Então, por que não se cobra Zakat de bens como casas e carros, etc., cujo valor aumenta continuamente ao longo do tempo? (exceto, é claro, se forem bens comerciais).
– Ou seja, resumidamente, o aumento do valor desses bens não é um elemento de acréscimo? Por exemplo, não foi com o objetivo de comércio que compramos uma casa por 400 mil. Três anos depois, vendemos por 600 mil. Obtivemos um lucro de 200 mil. Como esses 200 mil não entram na categoria de acréscimo e não estão sujeitos à coleta da esmola? Ao não cobrar a esmola sobre esses 200 mil de aumento, lucro, acréscimo, não estaríamos ignorando esse acréscimo, lucro, acréscimo, apenas porque não foi com fins comerciais?
– Houve algum exemplo semelhante na época do Profeta, ou seja, algo que não fosse para fins comerciais, mas que tivesse valor aumentado e não tivesse tido a sua esmola anual paga durante o tempo em que foi mantido?
– Então, resumidamente, a condição de “plusvalia” não é uma contradição neste exemplo?
– Ou estou interpretando mal essa ideia de “aumentar”? Por favor, explique com mais detalhes, por amor a Deus.
Caro irmão,
Bens como casas e carros;
– Necessidade essencial
se o valor do bem for suficiente para cobrir as necessidades da pessoa, não há zekât a ser pago.
– Se estiver alugado,
É dado como esmola (zakat) uma vigésima parte (20%) das rendas de aluguel (sobre o valor bruto).
– Já os bens comerciais são:
Após um ano completo, deve-se pagar o dízimo, que corresponde a um quarentésimo do valor.
No que diz respeito ao exemplo da casa mencionado na pergunta:
Se essa casa for usada como residência ou para fins de lazer, como uma casa de verão ou de inverno, não é necessário pagar a zakat. No entanto, se for alugada, a zakat deve ser paga sobre a renda do aluguel. Se for usada para compra e venda com o objetivo de obter lucro, então é considerada mercadoria comercial.
Nema,
no dicionário
“aumentar, multiplicar-se, desenvolver-se”
significa isso. Como termo, é dividido em dois tipos: real e estimativo.
O verdadeiro lucro,
significa o aumento real do valor da mercadoria e os produtos agrícolas, mercadorias, animais, tesouros e minerais são considerados neste grupo.
Crescimento (aumento) estimativo (previsto)
é considerada uma mercadoria de natureza crescente (nâmî) devido à sua capacidade potencial de aumentar, ser aumentada e se multiplicar, mesmo que não haja um aumento real. O ouro, a prata e o dinheiro são exemplos disso.
Durante o período do Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) e dos Califas Rashiidun, não foi cobrada a esmola (zakat) sobre bens que não possuíam essas características.
(Serahsî, el-Mebsût, Beirute 1978, II, 198)
Considerando a tradição verbal e prática do Profeta (que a paz seja com ele) e as práticas dos Califas Rashiidun, os estudiosos de direito islâmico determinaram que os bens sujeitos à zakat (almsgiving) nestes períodos eram bens que geravam lucro, e, portanto, consideraram o lucro como um requisito essencial para a obrigação de zakat sobre os bens.
Do comércio
Considerando que é realizada com fins lucrativos, a mercadoria comercial é realmente considerada como um bem móvel. De fato, quando Hammaç, que comercializava couro, disse a Omar que não possuía bens que exigissem o pagamento da esmola, Omar apontou para os couros e lembrou-o de que ele deveria determinar o valor monetário deles e pagar a esmola.
(Abu Ubayd Qasim b. Sallam, p. 581)
Produtos do solo
é considerado uma renda obtida por meio da agricultura e que proporciona um aumento real no patrimônio. De acordo com a opinião predominante, como indicado no versículo 267 da Sura Al-Baqarah, esses rendimentos estão sujeitos à zakat (a esmola obrigatória no Islã).
“Respeite o dia da colheita”
referido na declaração
(Al-An’am, 6/141)
“direito”
o que se entende por zekât é o dízimo; os hadiths que indicam o nisab e a proporção do dízimo dos produtos agrícolas também apoiam essa opinião.
(Buxari, Zakat, 55)
Outro grupo de bens que realmente cresce e é, portanto, sujeito à zakat.
são animais.
O Profeta Maomé cobrava o dízimo (zakât) de animais como camelos, vacas e ovelhas.
(Buhari, Zakat, 42),
Os estudiosos da religião islâmica concordam que a cabra deve ser comparada à ovelha e o búfalo ao boi, e que, portanto, também estão sujeitos à zakat (a esmola obrigatória).
De acordo com a maioria dos estudiosos da jurisprudência islâmica, a sujeição desses animais à zakat depende da condição de que passem a maior parte do ano a pastar nos pastos; portanto, os animais alimentados com ração e os usados em agricultura, transporte etc. não estão incluídos neste âmbito.
Minas
já que, à medida que são extraídos, contribuem como valor agregado à propriedade do proprietário ou operador, são realmente bens móveis. Refere-se a bens como minério, tesouro, joias.
“rikaz”
com base no incidente que determinou o pagamento de 1/5 de imposto
(Abu Ubayd Qasim b. Sallam, Kitab al-Amwal, p. 467)
Durante o período dos Califas Rashiidun e em épocas posteriores, houve controvérsia sobre se as arrecadações deveriam ser incluídas na categoria de gastos de zekât ou na de fey’.
O ouro, a prata e o dinheiro, além de serem meios de troca, geram renda quando investidos e funcionam como instrumentos de poupança quando guardados, e, portanto, são considerados bens móveis, sujeitos à zakat (imposto religioso islâmico), com o objetivo de incentivar seus proprietários a investir neles.
O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) estabeleceu o nisab e a nisbet da prata, que é abundante no mercado, seja em forma de moeda ou de lingote.
(Buxari, Zakat, 32-38),
O Califa Omar e Ali, como aprenderam com ele, cobravam 1/2 dinar de zekât a cada 20 dinar de ouro.
(Abu Ubayd Qasim b. Sallam, p. 577),
Os imames das diferentes correntes de pensamento também afirmam que o nisab da prata é de 200 dirhams, o nisab do ouro é de 20 miskals e o nisab de ambos é…
2,5%
chegaram a um consenso sobre o fato de que a propriedade é sujeita à zakat na proporção mencionada.
Como ainda não se usava dinheiro de papel naquela época,
É natural que não se encontre uma decisão clara sobre o zekât desse tipo de dinheiro nas fatwas dos imames das correntes de pensamento islâmico. Os juristas que viveram na época em que os bilhetes de banco, usados como substitutos do ouro nos pagamentos, estavam em circulação, consideravam esse dinheiro como títulos de dívida imediatamente pagáveis. Como o dinheiro de papel foi gradualmente desvinculado do ouro e se tornou um meio de troca independente, e como o ouro e a prata, considerados dinheiro do ponto de vista da jurisprudência islâmica, desempenham as funções de meio de troca, valor, reserva, etc., os estudiosos islâmicos contemporâneos concordam que o dinheiro metálico e o dinheiro de papel, assim como o ouro e a prata, estão sujeitos ao zekât.
Por outro lado, bens necessários para suprir as necessidades básicas.
Por Hanefitas
“havâic-i asliyye”
Dentro do âmbito do termo, foi abordado de forma específica, e pela maioria dos estudiosos de direito islâmico, foi considerado entre os bens não sujeitos à zakat (imposto islâmico sobre a riqueza), principalmente devido à sua falta de qualidades de crescimento ou aumento de valor.
De acordo com isso.
animais de transporte, automóveis particulares, casas de moradia e utensílios domésticos, ferramentas de artesãos, etc., também não estão sujeitos à zakat.
Os bens que perdem essa característica, seja temporariamente ou permanentemente, também estão isentos do dízimo.
Novamente com bens roubados, saqueados, perdidos e inacessíveis.
créances dont on a perdu tout espoir de recouvrement
Mesmo que seja um bem não material, não está sujeito à zakat a menos que seja obtido.
(Para uma crítica à afirmação de Kāsānī de que Imam Mālik não condicionava a obrigatoriedade da zakāt à existência de lucro, ver M. Abdülgaffâr eş-Şerîf, XV/41 [1421/2000], pp. 203-204)
Zakat
no sentido literal da palavra
(aumento, multiplicação, abundância)
Kâsânî destaca a forte ligação entre a característica de crescimento que se busca nos bens sujeitos à zakat e a própria zakat, afirmando que, por um lado, a zakat, com sua característica de incentivo ao investimento, promove o aumento da riqueza, e por outro, a zakat, cobrada sobre os bens que crescem por meio dos métodos descritos acima, atende às necessidades dos pobres, criando assim uma proximidade material e espiritual entre ricos e pobres.
Além disso, por ser um ato de adoração de natureza financeira.
O objetivo principal da zakat (almoçar) é servir a Deus e aproximar-se Dele.
embora seja assim, do ponto de vista das relações humanas, como o objetivo deste culto é transferir renda dos ricos, considerados ricos religiosamente, para os pobres e atender às suas necessidades, o mesmo jurista lembra que, para que esse objetivo seja alcançado, o dízimo não é cobrado de bens que não têm a capacidade de aumentar, e que, se esse critério não for considerado fundamental, o dízimo pode resultar em empobrecimento dos ricos.
(Bedai, II, 11; para a crítica à compreensão de nemâ dos clérigos clássicos feita por alguns pesquisadores contemporâneos e a refutação desta crítica, ver Mahmoud Abu’s-Suud, pp. 67-71; M. Abdulgáffar al-Sharif, XV/41 [1421/2000], pp. 207-209)
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– Existe zakat para imóveis? Casas, apartamentos, terrenos para aluguel…
Fontes:
– Yahyâ b. Âdem, Kitâbü’l-Harâc (ed. Ahmed M. Şâkir), Cairo 1384/1964, pp. 121-127.
– Abu Ubayd Qasim b. Sallam, Kitab al-Amwal (ed. M. Khalil Haras), Cairo 1969, p. 467, 577, 581.
– Cessâs, Ahķâmü’l-Ķurân, I, 235, 453.
– Ibn Hazm, al-Muḥallā, V, 209.
– Serahsî, el-Mebsûŧ, Beirute 1978, II, 11.
– Kâsânî, Bedâi, II, 11.
– Ibn Rushd, Bidâyetü’l-müctehid, I, 72, 273.
– Shawkani, Nayl al-awtar, Cairo, s.d., IV, 144, 145-150.
– Yûsuf el-Kardâvî, Fıķhü’z-zekât, Beirute 1393/1973, I, 139-149.
– Bilmen, Kamus, IV, 76.
– Mahmoud Abu’s-Suud, Fiqh al-Zakat al-Mu’asir, Kuwait 1992, pp. 67-71.
– Mehmet Erkal, Zekat: Conhecimento e Aplicação, Istambul 2004, p. 75-77.
– M. Abdülgaffâr eş-Şerîf, “en-Nemâ e seu efeito na Zakat”, Mecelletü’ş-şerîa ve’d-dirâsâti’l-İslâmiyye, XV/41, Kuwait 1421/2000, p. 181-245; “İnmâ”, Mv.F, VII, 63-70; “Nemâ”, ae, XLI, 369-372.
– Enciclopédia Islâmica da Diyanet, Zakat, Dinheiro, Crescimento, Havaic-i asliye.
Com saudações e bênçãos…
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