Acreditar na existência dos anjos e na veracidade dos livros sagrados só é possível através da veracidade e da honestidade dos profetas. Se a palavra dos profetas é a base e o fundamento para o conhecimento dos anjos e dos livros, por que Deus menciona os anjos e os livros antes dos profetas no versículo?
Caro irmão,
O intérprete Razi responde à mesma pergunta da seguinte forma:
A situação, segundo nossa compreensão e raciocínio, embora seja como você disse, no entanto…
A ordem em que as coisas acontecem não é assim.
Porque primeiro existe o anjo; depois, a revelação desse anjo e a descida dos livros. E, por fim, esses livros chegam aos profetas. Portanto, o que o versículo considera não é uma organização mental,
é a ordem de existência externa.
(Mefatih, explicação do versículo 177 da Sura Al-Baqarah)
A tradução de um dos versículos relevantes é a seguinte:
“O Profeta acreditou no que lhe foi revelado por seu Senhor, e os crentes também. Cada um deles acredita em Deus, Seus anjos, Seus livros e Seus profetas.”
“Não fazemos distinção entre os mensageiros de Deus.”
disseram e acrescentaram:
“Ouvimos e obedecemos, ó nosso Senhor! Perdoa-nos e a Ti é o nosso retorno.”
”
(Al-Baqara, 2/285)
Neste versículo, os princípios da fé são mencionados em ordem, e a crença nos anjos precede a crença nos profetas.
Os imames da Ahl-i Sunnet e os estudiosos da ciência da teologia,
“Qual é a essência da fé no Islã, quais são os pilares da fé fundamental e qual é a relação entre a fé e as boas ações?”
ao examinar as respostas a essas perguntas, em resumo, ao abordar o tema da “Fé”,
“Em resumo e detalhe”
Eles também abordaram o tema da fé. Aqui, entre os artigos da enciclopédia,
“A Fé Detalhada”
Vamos resumir as informações encontradas em fontes primárias confiáveis sobre o assunto.
Assim como existem pilares e princípios fundamentais da fé absoluta,
“A Fé Detalhada”
A fé também tem seus pilares, princípios básicos e graus. De acordo com o conhecimento e a natureza da crença em cada um deles, os estudiosos da Ahl-i Sunnet afirmaram que a “Fé Detalhada” tem três graus, declarando os princípios básicos e as características de cada um.
Primeiro Grau da Fé Detalhada:
É acreditar nestes três princípios fundamentais:
1.
A existência de Deus, a Sua unidade, a Sua ausência de parceiros e companheiros, o fato de Ele ser o único Criador e o único Deus digno de adoração, e que Ele é possuidor de todas as qualidades perfeitas, distante e livre de qualquer imperfeição.
2.
Que o Profeta Muhammad (que a paz esteja com ele) é o servo de Deus e o último profeta (Hatemu’l-Enbiya), e que foi enviado como um profeta verdadeiro a todas as nações, a todos os humanos e aos gênios.
3.
É acreditar firmemente (com certeza absoluta) na ressurreição após a morte (Ba’su ba’de’l-mevt), na vida após a morte, ou seja, na “Segunda Vida”, na realidade do Paraíso e suas bênçãos, do Inferno e seus castigos, e em outras verdades divinas da vida após a morte, chamadas de “Condições da Vida Após a Morte”.
O Segundo e Mais Alto Grau da Fé Detalhada:
“Âmentü”
consiste em acreditar nos seis pilares da fé, que são expressos no Corão e que todo muçulmano deve acreditar sem dúvida alguma. São eles:
É acreditar firmemente em Deus, em Seus Anjos, em Seus Livros, em Seus Profetas, no Dia da Ressurreição e no Destino e Predestinação (que o bem e o mal vêm de Deus, por Sua criação e determinação).
Esses princípios são declarados em muitos versículos do Alcorão, às vezes alguns, às vezes todos juntos:
“Ó crentes! Acrediteis em Alá, no seu Profeta, no Livro que Ele revelou ao seu Profeta e no Livro que revelou antes. Quem nega Alá, os seus anjos, os seus livros, os seus profetas e o Dia da Ressurreição, certamente incorreu em grande perdição.”
(Al-Nisa, 4/136).
Veja também Al-Baqara, 2/177, 185.
A fé no destino e no livre-arbítrio,
É uma consequência natural da fé em Deus e em Seus atributos sagrados (especialmente os atributos de conhecimento, vontade, poder e criação). (ver Al-Qamar, 54/49; Al-Furqan, 25/2; Fussilat, 41/12; Al-Hadid, 57/22; At-Tawbah, 9/51). O famoso relato de Omar (ra) do Profeta (s.a.v.)…
“A fé, o Islã e a excelência”
No hadith de Gabriel, a fé no destino e no livre-arbítrio também foi mencionada. De acordo com este famoso hadith:
“O que é fé?”
Em resposta à pergunta, o Profeta (que a paz esteja com ele) enunciou os pilares da fé;
“Acreditar em Deus, em Seus anjos, em Seus livros, em Seus profetas, no Dia da Ressurreição e no destino; acreditar que o bem e o mal vêm de Deus.”
Assim explicou. Este hadith está presente nos Seis Livros (Buhari, Muslim, Tirmizi, Nasa’i e Ibn Majah), exceto no Sunan de Abu Dawud, e atingiu o grau de hadith mutawatir na ciência do hadith. Por este motivo, a crença no destino e na provação divina é considerada um dos princípios da fé pelos estudiosos islâmicos e está presente nos principais livros da escola Ahl-i Sunnat.
De acordo com o Alcorão, a Sunna e o consenso dos estudiosos islâmicos.
Na fé islâmica, o primeiro princípio da fé é a crença em Deus (Alá).
Porque a fé em outros princípios depende, antes de tudo, da fé neste princípio fundamental. Contudo, acreditar em Deus não se limita a acreditar na sua sublime Essência, mas também implica conhecer e acreditar, de forma geral ou detalhada, nos atributos de perfeição que são necessários (essenciais) para a Essência divina, nos atributos de imperfeição que são impossíveis de atribuir à Essência sublime, e nos atributos que é lícito acreditar em relação à Essência divina.
“A Fé em Deus”
É exatamente isso que se quis dizer.
O segundo princípio fundamental da fé no Islã é acreditar que Deus possui anjos.
Anjos,
Os mensageiros de Deus, que transmitem a revelação divina, que é a palavra de Deus, de Deus aos seus profetas, do mundo celestial para o mundo humano, são seres luminosos, instrumentos divinos que garantem a ordem deste mundo. Portanto, acreditar na revelação divina e nos profetas só é possível acreditando nos anjos. Em outras palavras;
Antes de acreditar nos profetas, é necessário acreditar na existência do anjo que lhes trouxe a profecia.
Nesse sentido, acreditar na existência dos anjos significa acreditar na profecia. Negar os anjos significa negar a profecia. É por isso que a crença nos anjos vem depois da crença em Deus, como princípio fundamental da fé, e depois é mencionada a crença nos livros e profetas.
“O Profeta acreditou no que foi revelado a ele por seu Senhor (o Alcorão), e os crentes também acreditaram. Todos eles acreditaram em Deus, em seus anjos, em seus livros e em seus profetas.”
(Al-Baqara, 2/285).
Em muitos versículos do Alcorão, os anjos são mencionados como:
Assim como outros seres, os anjos foram criados independentemente, mas são seres luminosos e delicados, distantes de estados próprios dos seres vivos, como comer, beber, dormir e casar, e não são caracterizados pela masculinidade e feminilidade. São criaturas honradas e privilegiadas por Deus, capazes de realizar grandes tarefas, percorrer as maiores distâncias no menor tempo possível e aparecer na forma e aparência que desejarem. Nesse sentido, os anjos não são seres imaginários, mas sim servos luminosos, inocentes (sem pecado) e privilegiados, que nunca se rebelam contra Deus e cumprem Seus mandamentos sem cansaço e sem falhas.
“…Eles não desobedecem aos mandamentos de Deus, mas fazem exatamente o que lhes é ordenado.”
(At-Tahrim, 66/6; Al-Anbiya, 21/26).
[ver Ali Arslan Aydın, Crenças Islâmicas (Teologia e Kalam), I/402-403-7ª edição Istambul 1984, artigo sobre a Fé nos Anjos]
A crença em todos os livros celestiais é um dos pilares da fé.
Aquele que Deus escolheu entre os homens.
“Profeta e Mensageiro”
chamado, em nossa língua
“O Profeta”
a essas personalidades eminentes e escolhidas, Allah Teâlâ as enviou para transmitir a mensagem, seja apenas à sua própria nação ou a toda a humanidade.
“Livros Divinos”
Os livros foram revelados. Esses livros, em termos de linguagem e significado, são a Palavra de Deus, e foram revelados, antes de tudo, para libertar as pessoas de todo tipo de erro e desvio, dos caminhos maus e obscuros, e guiá-las para caminhos retos e bons, a fim de que alcancem a luz da orientação verdadeira e divina. Portanto,
“As Sagradas Escrituras”
Para transmitir a mensagem à humanidade e comunicar os decretos divinos, os profetas precisam de um livro ou manuscrito revelado, e para que alguém que se declara profeta seja reconhecido como mensageiro de Deus, é necessário que tenha recebido uma revelação. Por isso, para ser um muçulmano crente, é necessário acreditar em Deus e seus anjos, e também acreditar nos livros divinos e nos profetas. O motivo pelo qual cada profeta recebeu um livro ou manuscrito é declarado no seguinte versículo:
“…E foram enviados profetas com livros (e verdades) para julgar as coisas sobre as quais os homens discordavam.”
(Al-Baqara, 2/213).
Os profetas aos quais não foi dado um livro ou escrituras independentes, por sua vez, seguiram os livros ou escrituras divinas reveladas anteriormente e foram ordenados a ensinar e pregar a sua doutrina às suas próprias nações. Por esta razão, a religião islâmica ordena a fé não apenas no Alcorão, mas também em todos os “Livros Sagrados” revelados anteriormente às nações do mundo, considerando a crença em todos os livros e escrituras divinas como um dos pilares da fé. No entanto, como nem todos os nomes desses livros e escrituras são mencionados separadamente, é necessário acreditar separadamente nos livros sagrados cujos nomes são mencionados no Alcorão, e confirmar com o coração que cada um deles é a palavra de Deus.
Estes livros;
Revelado a Moisés (que a paz esteja com ele)
Torá,
Revelado a Davi (as)
Salmo,
Dado a Jesus (que a paz esteja com ele)
Evangelho
com o qual, o último e mais perfeito livro sagrado foi revelado ao Profeta Muhammad (que a paz seja com ele).
Alcorão
é
.
Também “as cem Suhuf”.
foram revelados em forma de páginas. De acordo com hadices autênticos, estes
(10) para o Profeta Adão, (10) para o Profeta Abraão, (50) para o Profeta Seth e (30) para o Profeta Idris.
(que a paz seja com ele) foi revelado. Por esse motivo, é obrigação de todo muçulmano acreditar em todos os “livros divinos” e “Suhuf” revelados a todos os profetas, em detalhes. (ibidem, I/419-422)
A crença em todos os profetas é um dos princípios fundamentais da fé.
De acordo com muitos versículos do Alcorão e hadices do Profeta (que a paz esteja com ele), um dos pilares da fé no Islã é acreditar nos profetas enviados por Deus para guiar a humanidade e mostrar-lhes o caminho certo. Acreditar em todos os profetas, desde Adão (que a paz esteja com ele) até Maomé (que a paz esteja com ele), é um pilar importante da fé. Isso porque, sem acreditar nos profetas encarregados de transmitir os livros divinos aos homens, é impossível acreditar nos livros sagrados. Por esse motivo, no Alcorão, a fé nos profetas é mencionada juntamente com a fé nos livros que lhes foram revelados. (ver Al-Baqara, 2/177, 285; An-Nisa, 4/136)
A verdade é que,
Sem a crença na instituição da profecia, não pode haver religião, ou seja, mandamentos e proibições divinas. Porque os profetas, como mensageiros enviados por Deus para guiar a humanidade, não apenas transmitem os decretos divinos, mas também os aplicam pessoalmente, mostrando como devem ser aplicados em nossa vida cotidiana. Os profetas, por serem verdadeiros e fiéis em essência e palavra, sempre honestos, confiáveis, bons e belos exemplos, influenciam as pessoas, incutem-lhes fé, e as levam a seguir-lhes, promovendo mudanças essenciais em suas vidas. Nesse sentido, nenhuma nação foi privada da profecia, um dom espiritual e uma graça divina. De fato, no Alcorão Sagrado:
“…Não há nação alguma que não tenha recebido um profeta que a advertisse (com o castigo de Deus).”
(Fâtir, 35/24).
“Toda nação tem um profeta.”
(Yunus, 10/47)
Assim foi ordenado. O Alcorão ordena aos muçulmanos que acreditem não apenas no profeta islâmico Maomé (que a paz esteja com ele), mas também em todos os profetas enviados às nações do mundo (ver Al-Baqara, 2/136).
De acordo com este princípio, os muçulmanos devem acreditar individualmente em cada um dos profetas mencionados no Alcorão, e também devem acreditar coletivamente em outros profetas cujos nomes não são mencionados. De fato, Deus, o Altíssimo, diz:
“Já te informamos sobre alguns dos profetas, e outros não te informamos.” (Nisâ, 4/164; Mü’min, 40/78)
diz. No Alcorão, são mencionados apenas vinte e cinco profetas, e é necessário acreditar em cada um deles. São eles:
Adão, Idris, Noé, Hud, Salé, Ló, Abraão, Ismael, Isaque, Jacó, José, Suaybe, Moisés, Arão, Davi, Salomão, Jó, Zulkifl, Jonas, Elias, Eliseu, Zacarias, João Batista, Jesus e o Profeta Maomé.
(Que a paz e as bênçãos de Deus estejam com todos eles).
De acordo com o Islã, o primeiro profeta enviado aos humanos foi Adão (as).
O profeta enviado a toda a humanidade é o Profeta Maomé (que a paz esteja com ele).
“Nós te enviamos apenas como um mensageiro de boas novas e um advertidor para toda a humanidade.”
(Sebe, 34/28).
O
“O Selo dos Profetas”
é o maior e o último dos profetas. A profecia terminou com ele. Depois dele, nenhum profeta será enviado. De acordo com a Ahl-i Sunna, é mais correto não limitar o número de profetas a um determinado valor. Caso contrário, existe a possibilidade de cometer um erro, aumentando ou diminuindo o número de profetas. Isso, no entanto, nunca seria correto (ver Seyyid Ali el-Cürcânî, Şerhu’l-Mevâkıf, III/182-190; Sadeddin et-Taftazanî, Şerhu’l-Makâsıd, II/128-129).
A crença firme na vida após a morte, na segunda vida, na ressurreição após a morte e nas condições da vida após a morte.
É um pilar muito importante entre os princípios da fé no Islã.
A vida após a morte;
é uma nova vida, eterna e sem fim, que começará após a morte. Essa vida,
“vida de transição”
começa com a vida na sepultura, chamada de vida na tumba. Ou seja, a sepultura é a primeira etapa e o primeiro ponto de parada da vida após a morte. Depois, quando chegar o momento, por ordem e vontade de Deus, todas as criaturas vivas e inanimadas deste mundo serão destruídas,
“Apocalipse”
o mundo atual será destruído e um novo e eterno mundo será estabelecido. Todos os mortos serão ressuscitados naquele dia, com corpo e alma, e
“O Dia do Juízo Final”
Eles serão reunidos para prestar contas a Deus. Aqueles que tiverem boas ações (salih) passarão pela “Siraat” e entrarão no “Paraíso”, enquanto aqueles que tiverem más ações não conseguirão passar e entrarão no “Inferno”. Tudo isso e outros eventos do Dia do Juízo constituem a vida após a morte. Esta fase da vida após a morte é uma vida imortal e eterna (ebed).
Em termos religiosos, quando se fala de “Dia do Juízo Final”:
“Entende-se por ‘tempo’ o período que transcorre entre o ‘primeiro sopro’ de Israfil (que a paz esteja com ele), que anuncia o Dia do Juízo Final na trombeta ‘Sûr’ por ordem de Deus, e o ‘segundo sopro’, que ressuscita os mortos (Ba’su ba’del mevti), e o tempo que transcorre entre o ‘Dia do Juízo Final’ e a entrada dos habitantes do Paraíso no Paraíso e dos habitantes do Inferno no Inferno, após o Juízo e a Contabilidade; segundo outra opinião, entende-se por ‘tempo’ o tempo que começa com o ‘segundo sopro’ e continua para sempre (vida eterna).”
Portanto, “o Dia do Juízo Final”, o sopro de Israfil (que a paz esteja com ele) na trombeta, a ressurreição de todos os seres humanos (com corpo e alma) (Ba’sû ba’de’l-mevt), a reunião no “Mahshar”, a entrega a cada um de seu “livro” (isto é, o “livro de ações” contendo as boas e más ações cometidas no mundo), o pesamento das ações na balança divina “Mizan”, a prestação de contas de todos pelas ações cometidas no mundo, a “Intercessão”, a “Siraat”, o “Paraíso” e o “Inferno”… Tudo isso são eventos do Dia da Ressurreição. A estes;
“A Vida de Além-Túmulo e as Condições da Vida de Além-Túmulo”
é chamado de.
De acordo com os dogmas islâmicos, o “Dia do Juízo Final”,
Ou seja, acreditar firmemente (com certeza) na nova “Eternidade” que será estabelecida com o fim da vida terrena pela Qiyama (Dia do Juízo Final) e na “Segunda Vida” que haverá lá, é um pilar fundamental dos princípios da fé no Islã. De fato, no Alcorão Sagrado;
“… Aqueles que crêem em Allah e no Dia da Ressurreição, e que praticam boas ações, terão uma grande recompensa junto ao seu Senhor. Não terão medo, nem se entristecerão.”
(Al-Baqara, 2/62)
é ordenado; os crentes que temem a Deus,
“Acreditar firmemente na vida após a morte”
Eles são louvados por crerem com fé inabalável, sem dúvida ou hesitação, como indicado em (Al-Baqarah, 2/8). Na verdade, crer na realidade de um novo mundo (o mundo do além), que só é conhecido por meio de evidências narrativas, ou seja, versículos do Alcorão e hadiths autênticos, e que não é visível a olho nu, ou seja, na vida após a morte, requer uma grande submissão e uma fé completa. Nesse sentido, a fé na vida após a morte, na vida de Berzah (considerada parte da criação divina), na ressurreição após a morte, no Dia do Juízo Final (Haşir e Neşir), no Mahşer, na pergunta e na conta, na balança e na ponte (Mizan e Sırat), no Paraíso e no Inferno, ocupa um lugar muito importante entre os “Fundamentos da Fé no Islã”, devido aos seus efeitos construtivos na vida individual e social.
Por esse motivo, não existe nenhuma religião abrahâmica que não acredite na vida após a morte.
Porque sem essa crença, é impossível chamá-lo de “Religião”.
O Terceiro e Mais Alto Grau da Fé Detalhada:
É acreditar em todos e em cada um dos princípios e preceitos divinos (comandos e proibições) que o Profeta Maomé (que a paz esteja com ele), o Símbolo dos Profetas e o Líder dos Mensageiros, transmitiu à humanidade por meio do Livro de Deus (Alcorão) e da Sunna do Profeta (hadiths autênticos), e que são conhecidos com certeza como sendo de Deus.
Em outras palavras;
Acreditar em todos os preceitos divinos, tanto os mandamentos quanto as proibições, como a oração, o jejum, a esmola e a peregrinação a Meca (Hajj), mencionados nos versículos do Alcorão e nos hadiths autênticos do Profeta (que a paz esteja com ele), e que são conhecidos como Palavra de Deus; e acreditar na proibição de atos como assassinato, desobediência aos pais, mentira, consumo de bebidas alcoólicas, adultério e jogos de azar; em resumo, acreditar em todos os preceitos e proibições divinas, nos princípios da fé, do Islã e da moral, e nos preceitos e provas religiosas relacionados a cada um deles, na medida de suas capacidades, confirmando que são obrigatórios, recomendados, proibidos ou permitidos, e acreditando individualmente em sua verdade e realidade; este é o nível mais elevado de fé detalhada (tafsili) no Islã. No entanto, alcançar este nível de fé requer um conhecimento muito amplo e abrangente, ou seja, aprender individualmente todos os princípios e preceitos religiosos, tanto os essenciais (crenças) quanto os secundários (práticas), e acreditar com certeza e livremente em cada um deles. Isso só é possível para os estudiosos e teólogos que possuem esse nível de conhecimento e fé. Portanto, os níveis de fé detalhada variam de acordo com as capacidades, o conhecimento, a profissão e a competência e habilidade científica de cada muçulmano.
Na verdade, todo muçulmano,
Ele é responsável perante Deus e está obrigado a agir de acordo com o conhecimento e a capacidade que possui. Nesse sentido, a fé, que é obrigatória para todos em geral, é a “Fé Icmalí”, considerada o primeiro nível da fé. Porque, só se entra na construção do Islã por esta porta principal. No entanto, não se deve se contentar com isso, mas sim esforçar-se com todas as suas forças para aprender todos os elementos essenciais da fé, que são os fundamentos da crença islâmica, acreditar neles sem hesitação e com certeza, elevar-se nos níveis da fé e levá-la à perfeição, o que é o dever principal de todo muçulmano. Os muçulmanos que têm essa consciência e se esforçam por isso progredem nos caminhos da piedade, fortalecem sua fé e a levam à perfeição.
(ver Şerhu’l-Mevâkıf, III/ 182-190; Şerhu’l-Makâsıd, II/128-135; Şerhu’l-Akâidi’n-Nesefiyye, 457; Salih Musa Şeref, Müzekkerat fi’t-Tevhid, IV /167-178, 185-196, Cairo 1952; İmâm-ı Âzam Ebû Hanife, Fıkh-ı Ekber ve Aliyyu’l-Kari Şerhi, 76-80; İmamu’-Harameyn el-Cüveyn, Kitabu’l-irsad, 396-398; Crenças Islâmicas -Ciência do Kalam-, Istambul 1984, I/148-157).
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
