Por que Deus considera os macacos inferiores?

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Algumas das narrativas sobre o assunto são as seguintes:



1

– Segundo relato de Abdullah ibn Mugaffal, que Deus esteja satisfeito com ele, o Profeta, que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele, disse três vezes: “Façam a oração (dois rak’as) antes da oração obrigatória do Isha (oração da noite)”. Na terceira vez, acrescentou: “Quem quiser, que faça”. (Bukhari, Tahajjud 35, I’tisam 27. Veja também Abu Dawud, Tatavvu 11; Ibn Majah, Iqamat 110)


2-

Anas, que Deus esteja satisfeito com ele, disse: Vi os grandes companheiros do Mensageiro de Deus, que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele, apressarem-se para as colunas e rezarem (duas reatas) quando chegava a hora do crepúsculo. (Buxari, Azan 14, Salât 95. Veja também Nesai, Azan 39)


3

– Anas, que Deus esteja satisfeito com ele, disse ainda: – Na época do Mensageiro de Deus, paz e bênçãos de Deus estejam com ele, rezávamos duas rezas após o pôr do sol e antes da oração da noite. Um dos Companheiros perguntou a Anas: – O Mensageiro de Deus, paz e bênçãos de Deus estejam com ele, também rezava essa oração? Anas respondeu-lhe: – Ele nos via rezando, mas não nos dizia para rezar ou não rezar. (Mussulmã, Músâfirîn 302. Ver também Abu Dawud, Tatavvu 11)


4-

Anás, que Deus esteja satisfeito com ele, disse ainda: Quando estávamos em Medina, ao soar o anúncio da oração do crepúsculo, os Companheiros apressavam-se a parar junto aos postes e recitavam duas rezas. Tanto era assim que, se alguém de fora chegasse à mesquita, ao ver a grande quantidade de pessoas a recitar essas duas rezas, pensaria que já se tinha realizado a oração do crepúsculo. (Mussulmã, Viajantes 302.)


Declarações


Quando se fala da sunna da oração da noite (Asr), lembramos da sunna de dois rekat que rezamos após a oração obrigatória da noite. Os hadices acima mostram que, além dessa sunna, existe outra sunna de dois rekat que se reza antes da oração obrigatória da noite. Vamos primeiro nos concentrar nessa primeira sunna da noite, que geralmente não temos o hábito de rezar. Nos hadices 2 e 4 do nosso tema, vimos que os Companheiros, assim que o anúncio da oração da noite era feito, rezavam dois rekat de oração, usando os pilares da Mesquita do Profeta como proteção. A razão pela qual eles usavam os pilares como proteção era para evitar que alguém passasse por eles durante a oração. No primeiro hadice da nossa discussão, o Profeta, três vezes, disse: “Rezem (dois rekat) antes da oração obrigatória da noite”, e na terceira vez disse: “Quem quiser, que reze”. Em outro hadice, com uma expressão mais geral, ele disse três vezes: “Há oração entre cada anúncio e a chamada para a oração”, e na terceira vez, dizendo “para quem quiser rezar” (Mussulm, Salat, 724), indicou que essa oração não é obrigatória.

O segundo hadiz indica que os grandes companheiros do Profeta também praticavam a primeira sunna da oração da noite com grande entusiasmo. Os companheiros do Profeta esforçavam-se por completar essa sunna antes que o Profeta chegasse à mesquita para realizar a oração obrigatória da noite.

De acordo com o terceiro hadith, talvez um dos Tabi’in tenha feito a seguinte pergunta a Anas, que Allah esteja satisfeito com ele: – “Aprendemos que os Companheiros praticavam com grande fervor a primeira sunna da oração da noite, então, o Profeta Muhammad, que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele, também a praticava?” Anas respondeu a essa pergunta: – “O Profeta Muhammad, que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele, nos via praticando-a, mas não nos dizia para praticá-la ou não.”

Embora haja um consenso entre nossos estudiosos sobre a prática da sunna antes de todas as orações obrigatórias, exceto a do Maghrib (oração da noite), ou seja, entre o adhan (chamado para a oração) e o iqama (início da oração), eles discordam sobre a prática da sunna antes da oração obrigatória do Maghrib. A base daqueles que defendem a prática dessa sunna são os hadiths mencionados acima. Aqueles que não a consideram correta, ou mesmo a consideram repreensível (makruh), também têm suas bases. A mais importante delas é a adição “exceto a oração do Maghrib” ao hadith “Há uma oração entre cada adhan e iqama”, narrado por Bureyda ibn Husayb al-Aslami, um dos Companheiros (Sahaba). (Daraqutni, as-Sunan, I, 264-265; Bayhaqi, as-Sunan al-Kubra, II, 474). No entanto, essa narração não é considerada tão sólida pelos estudiosos de hadiths. Outra base daqueles que não apoiam a prática da sunna antes da oração obrigatória do Maghrib é a declaração de Abdullah ibn Umar de que não viu ninguém praticando essa sunna na época do Profeta (Abu Dawud, Tatavvu 11), e também o fato de que aqueles que conheciam bem os Companheiros como Ali, Abdullah ibn Mas’ud e Ammar disseram que eles não praticavam essa oração.

Entre os que não consideram correto rezar a sunna antes da oração obrigatória do Isha (oração da noite), destacam-se Imam Malik e Imam Shafi’i. Imam Abu Hanifa vai ainda mais longe, afirmando que rezar a sunna antes da oração obrigatória do Isha é desaconselhável (makruh). Uma das razões que levam aqueles que não são a favor de rezar a sunna antes da oração obrigatória do Isha a essa opinião é a crença de que isso atrasaria a oração obrigatória do Isha.

Por outro lado, alguns Companheiros do Profeta, como Abdurrahman ibn Awf, Sa`d ibn Abi Waqqas, Ubay ibn Ka`b, Anas ibn Malik e Jabir ibn Abdullah, praticaram a primeira sunna da noite. Muitos estudiosos e juristas, como Ahmad ibn Hanbal e Ishaq ibn Rahuwa, também consideraram lícita a prática desta sunna. Diz-se até que o Imam Malik também adotou essa opinião. Na escola de pensamento de Shafi’i, a opinião preferida é a de que esta sunna deve ser praticada.

Relatemos também um incidente a respeito disso: Informaram a Ukba ibn Amir al-Juhaani, um dos Companheiros, que Abu Tamim Abdullah ibn Malik al-Jayshani, que se converteu ao Islã na época de felicidade (Asr-i Saâdet), mas não chegou a ver o Profeta, estava rezando duas rekat de sunna antes da oração da noite, como se estivesse se queixando. Ukba disse que, na época do Profeta, eles também rezavam essa oração. Quando lhe perguntaram por que não a rezava agora, ele respondeu que não conseguia devido a problemas de trabalho (Buhari, Tahajjud 35).

Quanto à sunna de dois rekat após a oração obrigatória do Isha (oração da noite), esta sunna é uma das mencionadas no hadith número 1099, que diz: “Se um muçulmano, além das orações obrigatórias, fizer doze rekat de oração voluntária por dia para agradar a Allah, Allah Teâlâ lhe construirá um palácio no paraíso (ou “lhe será construído um palácio no paraíso)”. A importância desta sunna é demonstrada pelo hadith narrado por Abdullah ibn Umar, logo após o hadith que anuncia o paraíso para aqueles que praticam regularmente as doze rekat de sunna, no qual ele relata ter rezado dois rekat com o Profeta Muhammad (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) após a oração do Isha.


O que Aprendemos com os Hadiths


1. O Profeta Maomé recomendou que, antes de iniciar a oração obrigatória do Isha (oração da noite), as pessoas que pudessem, recitassem duas rezas adicionais, mas também afirmou que não era obrigatório para todos.

2. Os principais companheiros do Profeta, assim que o anúncio da oração da noite era feito, abrigavam-se atrás das colunas da Mesquita do Profeta para poderem rezar duas rezas antes do início da oração obrigatória, tentando assim impedir que alguém passasse à sua frente enquanto oravam.

3. Como quase todos praticavam essa sunna, quem chegasse à mesquita naquele momento pensaria que o farz da noite já havia sido realizado e que a comunidade estava rezando a sunna da noite.

4. Os Companheiros do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com eles) costumavam rezar esta oração rapidamente, a fim de concluí-la antes do início da oração obrigatória da noite.

5. As narrativas sobre este assunto indicam que a sunna após a oração obrigatória do crepúsculo é uma sunna muakkada (sunna fortemente recomendada), mas a sunna anterior não é uma sunna muakkada.

6. Estes hadices são prova de que as orações sunna e nawafil devem ser realizadas em mesquitas e mescidis. (ver Riyazü’s-Salihin, Tradução e Comentário)

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