Por que as mulheres devem obedecer aos seus maridos no Islã?

– Se todos são iguais perante Deus, por que uma mulher precisa prestar contas ao marido quando vai a algum lugar, ou pedir “autorização” ao marido para as pessoas que ela encontra? E, no entanto, o homem não precisa pedir permissão à esposa nem mesmo para ter uma segunda esposa…

– Acredito que a função de chefe de família atribuída ao homem, sob o pretexto de que o Islã é uma religião tolerante e voltada para a justiça, contraria a verdade do Islã que eu vivo e acredito. De acordo com os hadiths, os cônjuges devem estar sempre ao lado um do outro, em tudo, podendo se apoiar e se agradar mutuamente. No entanto, a exigência de que a mulher peça permissão ao marido para trabalhar ou sair de casa não apenas a coloca em posição de inferioridade, mas a transforma em uma espécie de “menor” sob a tutela do marido, como se ele fosse seu pai ou tutor.

– Além disso, as explicações que constantemente vejo sobre o versículo do corão sobre tatuagens em mulheres nunca me satisfazem:

1º argumento: uma mulher indomável pode ser espancada. Hmm, mulher indomável… segundo quem, segundo quê?

– O marido é um sábio para decidir que a mulher é rebelde e teimosa e lhe dar o poder de “aconselhá-la”?

– Depois, já temos a separação de camas e a (leve) surra. Você disse que não se deve bater na cara, que não deve causar vermelhidão, e defendeu que é um símbolo de autoridade… Muito lógico. Sim, o homem tem um filho de 5 anos à sua frente, porque vai aconselhá-lo de forma sábia, e vai espancá-lo. Porque espancamento é solução, vai espancá-lo sem machucar, para mostrar quem manda.

– Onde estão os direitos humanos e a igualdade aqui?

Caro irmão,

a)



“Assim como as mulheres têm direitos e deveres em relação aos seus maridos no âmbito do direito consuetudinário, os homens também têm direitos e deveres em relação às suas esposas.”



(Al-Baqara, 2/228)

Como expresso no versículo que significa isso, as regras formais da lei são aplicadas em uma família apenas quando há brigas e confusões.

De fato, ao avaliar a vida familiar, os estudiosos islâmicos o fazem com base em virtudes humanas, e não em leis formais.

A seguinte declaração de Bediüzzaman Hazretleri também demonstra isso:

“A felicidade vital de uma família;

entre marido e mulher


segurança recíproca (segurança mútua)


e continua com sincero respeito e afeição.”

(ver Lem’alar, p. 197)

b)

Nenhum versículo do Alcorão afirma que os homens são superiores às mulheres.

O versículo que alguns indivíduos com preconceitos contra a religião mais frequentemente deturpam.

-amplo-

a tradução é a seguinte:

“Os homens são governantes e protetores das mulheres/esposas. Isso se deve ao fato de que Deus concede a alguns mais bênçãos do que a outros, e também às responsabilidades financeiras dos maridos, como dar a dote e arcar com as despesas da casa. Portanto, as mulheres boas são aquelas que são obedientes e, na ausência de seus maridos, protegem seus direitos, assim como Deus protege os seus. Quanto às mulheres que vocês temem por sua teimosia: primeiro, repreendam-nas; se não mudarem, deixem-nas sozinhas na cama; e se isso não resolver, bata-as levemente. Se elas vos obedecerem, não procurem motivo para repreendê-las. Lembrem-se de que Deus está acima de vós, e Ele é o Altíssimo e o Maior.”



(Al-Nisa, 4/34)

c)

No entanto, os estudiosos islâmicos interpretaram essa expressão do versículo de diferentes maneiras:

– Por exemplo, Zayd ibn Aslam, a respeito disso

“obediência à autoridade masculina”

enquanto Sha’bi entendia isso,

“a obrigação do homem de pagar a dotação à mulher”

entendeu.

De acordo com Mucahid, o que se pretendia dizer com essa declaração era:

a diferença na herança e a obrigação de realizar a jihad.

Ibn Abbas, por outro lado, disse o seguinte:

“que o homem seja mais tolerante com a mulher; por exemplo, que, embora cumpra integralmente o direito que tem sobre a mulher, aceite com tolerância se a mulher não cumprir totalmente o direito que ele tem sobre ela”

entendeu como um critério imperativo.

(ver Maverdi, interpretação do versículo em questão)

Razi, depois de afirmar que o homem é mais forte que a mulher em vários aspectos e que a mulher é um depósito de Deus para ele, declarou que essa afirmação

constitui uma séria ameaça para os homens e serve como um sério aviso para que não cometam injustiças contra as mulheres.

afirmou que era.

(ver Razi, comentário sobre o versículo em questão)

Como se pode ver, essa expressão, que à primeira vista parece conferir ao homem um grau de superioridade diferente, um direito privilegiado,

considerado um critério totalmente a favor da mulher e contra o homem.

é compreendido.

Podemos explicar os conceitos relevantes do versículo da seguinte forma:

d)

Kavvam:


No versículo, para os homens.

“é o sustentáculo”

diz-se. Esta palavra não significa “dominador”, mas sim “administrador”, “supervisor”, “responsável”. No entanto, no Islã, ser líder significa ser servo.

Superioridade:


A justificativa apresentada no versículo para atribuir essa responsabilidade ao homem é:

“a supremacia masculina”

A superioridade não se refere à virtude. A superioridade mencionada no versículo refere-se à superioridade na provisão para a família. Ou seja, significa que o homem é superior/mais capaz/mais resistente à mulher em força, paciência e provisão para a família. De fato, a tradução resumida da frase relevante do versículo é a seguinte:

“Os maridos são os responsáveis/protetores das suas esposas. Isso se deve ao fato de que Deus concede a alguns mais bênçãos (poder material e espiritual) do que a outros, e também às obrigações financeiras dos maridos, como dar a dote e prover para a casa/família.”

A superioridade da virtude:


No Islã, a verdadeira superioridade reside na virtude, no valor e na dignidade. De fato, sabe-se que muitos animais são superiores aos humanos em força e poder. Aliás,

“O mais nobre/precioso aos olhos de Deus é aquele que mais o teme/respeita.”



(Al-Hujurat, 49/13)

o critério de superioridade no versículo em questão

(não é masculino-feminino)

, foi afirmado que era um sinal de respeito por Deus.

O Chefe da Família:


Se não houver um chefe em casa, haverá anarquia. Se houver dois chefes, haverá briga. Se a chefe for mulher, em relação a questões como força, firmeza e autoridade, que são características essenciais da liderança…

-por serem mães, heroínas da compaixão-

A história da humanidade e a família humana testemunham a dificuldade de estabelecer autoridade. Portanto, se não houver um chefe, um líder, a quem se obedece em uma casa, a anarquia impera naquela família. É uma realidade conhecida por todos que esse líder, a quem se obedece, na grande maioria dos casos, só pode ser um homem. As crianças…

-em uma taxa superior a noventa por cento-

É evidente que eles temem mais o pai do que a mãe e que dão mais ouvidos às palavras dele.

– Se você estivesse nessa situação, a quem você confiaria a responsabilidade da casa?

Portanto, ser o chefe da casa não significa ser superior, mas sim garantir a paz e o bem-estar da família, bem como sua subsistência.

Obediência:


A obediência das mulheres aos homens não é uma demonstração de inferioridade. Que mal há em cumprir as ordens razoáveis de um homem em casa? Se é necessário alguém a quem se obedecer em casa, e esse alguém é o homem, não há situação mais razoável do que a mulher obedecer ao marido para servir de exemplo aos filhos. Se as mulheres que trabalham em escritórios obedecem cegamente às ordens de homens estranhos, pode haver algo mais natural do que uma mulher ser sensível com seu próprio marido?

Curiosamente, uma mulher que trabalha, em comparação com uma estranha.

(do diretor)

Ela recebe ordens, pede permissão, demonstra respeito e considera a obediência uma honra. Mas quando se trata do próprio marido, seu ego se infla. Essa contradição é inexplicável.

No entanto, essa noção de obediência não deve evocar uma situação de superior-subordinado.

Porque, no Islã, não pode haver um comando ou pedido que seja contrário ao Islã. Onde há oposição a Deus, não se obedece ao homem. Por esse motivo, essa obediência deve ser vista como um conceito que prevê que, dentro da família, a mulher não deve opor-se ao que seu marido diz de forma a causar desentendimentos e brigas, e não deve ser teimosa.

e)

Não há nenhuma evidência de que, no Islã, a mulher seja considerada uma cidadã/ser de segunda classe.

– No Alcorão,

“Nisa, Mümtahine, Mücadele, Talak”

Existem suras sobre mulheres, como [nome da sura]. Mas não existe nenhuma sura específica sobre homens. Isso significa que no Alcorão há [algo] para as mulheres.

“discriminação positiva”

é um indicativo de que foi feito.

– Os ignorantes da era da ignorância, que desprezavam as meninas, são condenados no Alcorão da seguinte forma:

“Quando alguém recebe a notícia de que terá uma filha, seu rosto escurece de tristeza…”



(Nahl, 16/58)

– O Profeta Muhammad (que a paz seja com ele):

“O pai que cria três, duas ou até uma menina, protegendo seus direitos, estará com ele no Paraíso.”

declarou.”

(Ibn Mace, Educação 3)

Clique aqui para mais informações:

– A palavra “vedribûhünne” no versículo 34 de Al-Nisa, que significa “bater nas mulheres”…

– Existe algum versículo sobre espancar mulheres / violência doméstica, sobre isso…

– Existe igualdade entre homens e mulheres?

Com saudações e bênçãos…

O Islamismo em Perguntas e Respostas