– Após a morte do Profeta (que a paz esteja com ele), a investidura do califa era tão importante quanto o enterro dele que se tomou o juramento de fidelidade ao califa antes de realizar o enterro?
Caro irmão,
Logo após a morte do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele), os Ansar reuniram-se na sombra de Bani Saida para escolher um califa e decidiram eleger Sa’d ibn Ubada como califa. A eleição de Sa’d ibn Ubada como califa pelos Ansar incomodaria a tribo de Quraych, que não lhe prestaria juramento de fidelidade. Isso porque Quraych era a tribo mais nobre dos árabes, e o governo dos árabes sempre esteve nas mãos da tribo de Quraych.
Quando Abu Bakr e Omar foram informados da situação, pensando que Ali e Abbas estavam encarregados do preparo e enterro do corpo, dirigiram-se à sombra de Ben Saida para resolver o assunto que dizia respeito ao futuro dos muçulmanos. Após uma longa discussão…
Com a primeira promessa de lealdade de Omar, ele também prometeu lealdade a Abu Bakr, um dos companheiros do Profeta.
Este assunto.
“A ambição de poder e prestígio dos companheiros”
Considerá-los assim não é correto. Especialmente para dois grandes companheiros do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele), como Abu Bakr e Omar, que dedicaram suas vidas ao serviço do Islã e tiveram o privilégio de serem os mais próximos amigos do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele), usar essa expressão é muito inadequado. Porque eles perceberam que a vacância de poder que poderia ocorrer após a morte do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) causaria grande dano ao Islã e que a comunidade islâmica poderia enfrentar o perigo de divisão, e intervieram rapidamente nessa situação. Se não tivessem intervido, o fogo da discórdia teria sido alimentado e as sementes da discórdia plantadas entre os muçulmanos.
Por outro lado, muitas narrativas indicam que o Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) estava ciente dos eventos que ocorreriam após sua morte e dos incidentes que aconteceriam com certas pessoas em particular, e por isso ele apontou para as pessoas que seriam califas após ele, tanto por seus nomes quanto por suas qualidades especiais.
Portanto, pode-se dizer que Abu Bakr e Omar, com suas atitudes, seguiram a recomendação do Profeta Maomé (que a paz esteja com ele).
As avaliações gerais ou concretas do Profeta (que a paz seja com ele) sobre quem seriam os califas que o sucederiam também podem ser consideradas como tal:
1.
Em um desses, o Profeta Muhammad disse aos seus companheiros:
“Não sei por quanto tempo ficarei mais entre vocês.”
e, apontando para Abu Bakr e Omar, disse:
“Obedeçam a estes dois após mim. Sigam o caminho de Ammar. Confiem em tudo o que Ibn Mas’ud relatar.”
ordenou.(1)
2.
Em outra versão, o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) estava trabalhando na construção de uma mesquita e trouxe e colocou uma pedra; depois, por sua vez, Abu Bakr, Omar e Osman vieram e colocaram uma pedra cada. Então, o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele),
“Esses são os administradores que virão depois de mim.”
ordena.
Este hadiz, relatado por Hakim an-Nisaburi (2), foi considerado “sahih” (autêntico) por Zehbi (3).
3.
Em outra narrativa, o Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) fornece informações sobre como serão os períodos de califado dos dois primeiros governantes que o sucederão. A principal delas é um sonho que o Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) teve:
“… O Mensageiro de Deus disse:
(No meu sonho) eu estava junto a um poço, tirando água dele, quando Abu Bakr e Omar vieram até mim. Abu Bakr pegou o balde e tirou um ou dois baldes de água. Havia fraqueza em sua maneira de tirar água. Que Deus o perdoe! Então, o filho de Hattab pegou o balde das mãos de Abu Bakr. O balde se transformou em um balde grande em suas mãos. Desde então, não vi entre as pessoas ninguém capaz de realizar o trabalho que Omar fez. Finalmente, as pessoas fizeram daquele poço um lugar para abriçar e abarracar os camelos.”
(4)
De acordo com comentaristas como Nevevî, Ibn Battal, Ibn Hajar e Aynî, esta narrativa indica a legitimidade do califado de Abu Bakr e Omar. Nevevî atribui essa opinião à grande maioria dos estudiosos.(5)
4.
Novamente, enquanto o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele), Abu Bakr, Omar e Osman estavam no monte Uhud, ocorreu um tremor. Então, o Mensageiro de Deus…
“Fique tranquilo, Uhud! Pois sobre ti estão um profeta, um sidiq e dois mártires.”
ordenou.(6)
5.
Em outro exemplo sobre o assunto, o Profeta (que a paz esteja com ele) contou aos seus companheiros que sonhou que Abu Bakr se agarrava a ele, Omar a Abu Bakr e Uthman a Omar. Jabr relata que, ao se despedirem do Profeta, interpretaram o sonho como um prenúncio da liderança de Abu Bakr, Omar e Uthman. (7)
Considerando-se os exemplos que apresentamos, chegamos à conclusão de que, em nossa opinião, o Profeta (que a paz esteja com ele) sabia quem seriam os califas no futuro próximo após sua morte e expressou isso abertamente entre os companheiros.
De fato, é perfeitamente compreensível que um profeta que falou sobre o que aconteceria aos reis da Pérsia e da Roma, Ctespira e Caeser, sobre a distribuição de suas riquezas na via de Deus e sobre o fim desses dois sistemas de governo (8), tenha sido informado sobre o que aconteceria à sua própria comunidade, sobre quem os governaria. Embora o Profeta (que a paz esteja com ele) não tenha feito uma nomeação explícita, pode-se dizer que ele deu orientações aos seus companheiros que lhes permitiram formar uma certa opinião.
Nesse contexto, a Sra. Aisha,
“O Profeta nunca tratou ninguém”
(diretamente)
Ele faleceu sem designar um sucessor.
(Mas)
se ele fosse nomear um califa, teria nomeado Abu Bakr ou Omar.”
A frase (9) é um dado importante.
Essa abordagem de Aisha pode ser mencionada essencialmente no contexto de uma constatação concreta em relação aos califas que deveriam seguir a Sunna. É evidente que ela só poderia fazer essa avaliação com base em informações concretas ou avaliações indiretas que recebeu do Profeta (que a paz esteja com ele).
Por outro lado, a reunião que os companheiros Ansar organizaram sob a sombra de Benû Saîde no dia da morte do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) para eleger um de entre eles como chefe de estado também pode ser interpretada nesse sentido. Porque, no início da reunião, os Ansar estavam unidos em torno de Sa’d b. Ubâde, chefe da tribo Hazrec, para que ele assumisse a presidência. No entanto, essa reunião terminou com a intervenção de Omar e Abu Bakr, e os presentes prestaram juramento de fidelidade a Abu Bakr.(10)
O fato de um evento que colocou os Ansar e os Muhajirîn frente a frente em um período crítico e tenso como a morte do Profeta (que a paz seja com ele) ter sido resolvido rapidamente, sem se tornar algo sério e temível, e ter resultado no califado de Abu Bakr, pode ser explicado pela influência das advertências proféticas feitas anteriormente.
Clique aqui para mais informações:
– No corpo do nosso Profeta
(no funeral)
… onde só está o Profeta Ali…
Notas de rodapé:
1) Tirmizi, “Menâkıb”, 105; Ahmed b. Hanbel, Müsned, 38/ 309-10; Ibn Abi Shayba, Musannef, 7/ 433; Ibn Hibban, Sahîh, 15/ 328.
2) ver Hâkim, Müstedrek, 3/ 14.
3) Zehebî, Abu Abdallah Shams al-Din Muhammad ibn Ahmad, *Tahlis al-Mustadrak*, I-IV, 1ª edição, Dar al-Kutub al-Ilmiyya, Beirute, 1990. 3/14. (Juntamente com *al-Mustadrak* de Hakim al-Nisaburi).
4) Al-Bukhari, “Ashâbu’n-Nebî”, 5.
5) ver en-Nevevî, Abû Zekeriyyâ Muhyiddîn, el-Minhâc (Şerhu Sahîhi Müslim), I-IVIII, 4ª edição, Dâru’l-Ma’rife, Beirute, 1997, 15/ 161; Ibn Battal, Şerhu Sahîhi’l-Buhârî, IX, 2ª edição, ed. Ebû Temîm Yasir b. İbrâhîm, Mektebetu’r-Rüşd, Riad, 2003, 9/ 541; Ibn Hacer, Fethu’l-Bârî, 7/ 39; el-Aynî, Umdetu’l-Kârî Şerhu Sahîhi’l-Buhârî, I-XXV, Dâru İhyâi’t-Türâsi’l-Arabî, Beirute, s.d., 2002, 16/ 159.
6) Al-Bukhari, “Ashâbu’n-Nebiy”, 5.
7) Vi esta noite um homem justo, como se Abu Bakr estivesse ligado ao Mensageiro de Deus, que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele, e Omar a Abu Bakr, e Uthman a Omar. Disse Jabir: Quando nos levantamos da presença do Mensageiro de Deus, que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele, dissemos: Quanto ao homem justo, ele é o Mensageiro de Deus, e quanto a estarem ligados uns aos outros, eles são os herdeiros da causa pela qual Deus enviou seu profeta, que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele. Abu Dawud, Sunna, 9; Musnad, 23/124; Hakim, al-Mustadrak, 3/75. Zehbi afirma que este hadith é autêntico. Ver Zehbi, Telhisu’l-Mustadrak, 3/75.
8) ver Bukhari, “Fardu’l-Humus”, 7; Muslim, “Fiten”, 18.
9) Ahmed b. Hanbel, Musnad, 40/404.
10) ver Mustafa Sabri Küçükaşcı, “Sakīfetü Benî Sâide”, TDV İslâm Ansiklopedisi (DİA), XXXVI, 11-12; Kahraman H., Başaran S. “O Conceito de Sunna dos Califas Rashid e sua Relação com a Sunna Profética”, Revista da Faculdade de Teologia da Universidade Uludağ, vol. 26, nº 2, pp. 19-50, 2017.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
