1. Você escreveu que o fato de um raciocínio ser analógico não o invalida. Então, por que a analogia que apresenta Deus e o homem como um só é errada?
– Por que é errado dizer: “Ou seja, se um ser humano, com sua pouca misericórdia, não enviaria seu filho para um lugar onde ele poderia fazer coisas erradas e ser queimado, então Deus o envia. Portanto, o ser humano é mais misericordioso do que Deus”?
2. Não poderia Deus nos fazer sentir Sua misericórdia sem nos causar sofrimento?
– Conhecemos a verdade através dos opostos, mas Deus não poderia nos fazer sentir Sua misericórdia apesar disso?
– Não há nada que ele não consiga fazer. Afinal, ele tem poder para isso…
Caro irmão,
Raciocínios analógicos
ambos os lados
“não faz uma mosca”.
Ou seja, eles não proporcionam uma identidade direta. Eles apenas possuem uma estrutura que, do nosso ponto de vista, torna possível a transição entre duas áreas diferentes.
No entanto, como mencionamos em nossa resposta anterior, Deus tem muitos nomes e atributos.
Que aponta para a divindade.
Deus
o nome é um nome coletivo. Portanto
Útero
assim como o nome está incluído nisso
Justo
incluindo o nome. Ou
Cemil
tal como o nome indica
Kahhar
nome,
Muhyi
juntamente com o nome
Mümit
o nome também está presente. Você pode compará-lo com os outros 99 nomes.
Agora, se fizermos um raciocínio analógico, só podemos fazer a transição da misericórdia de uma mãe para seu filho para a misericórdia divina. Isso já está presente nas palavras do Profeta Maomé (que a paz esteja com ele).
Portanto, a misericórdia e a compaixão de todas as mães são insignificantes, não podendo sequer ser uma fração da misericórdia divina. A misericórdia que nos é dada é aquela que se adequa à nossa capacidade de existência.
“Deus, o Altíssimo, dividiu Sua misericórdia em cem partes. Conservou noventa e nove partes para Si, e enviou uma parte à terra. É por causa dessa única parte de misericórdia que todos os seres vivos se compadecem uns dos outros. A fêmea do cavalo, por exemplo, levanta a pata para não pisar e machucar seu potro enquanto o amamenta.”
(Buxari, Edeb, 19; Muslim, Tauba 21)
A continuidade da misericórdia divina junto a Deus é para que, na vida eterna, sejamos eternamente agraciados com ela. Como se pode ver no hadith, a grandeza da misericórdia divina é alcançada a partir da misericórdia nas criaturas e por meio de um raciocínio correto.
Se
a partir do exemplo da mãe
Se seguirmos esse caminho, só poderemos avaliar a misericórdia.
Exemplo do professor
Se seguirmos o caminho, alcançaremos a justiça do Senhor, que ensina ao homem o que ele não sabe.
Agora, se nossa analogia for apenas em escala de misericórdia, podemos chegar à conclusão de que Deus possui uma misericórdia maior e infinita.
No entanto, generalizar nossa analogia para incluir todos os nomes divinos e chegar a uma conclusão invalida nosso raciocínio.
Portanto, o que precisamos fazer é encontrar a ação no reino da existência que corresponde a cada nome divino e, a partir daí, alcançar a fonte original.
Como o assunto é o exame, o raciocínio correto a ser feito aqui é:
O nome de Deus: O Justo
deve ser.
Se, como vemos, o conceito de justiça e equidade existe como um julgamento definitivo em nosso mundo e entre as pessoas, e este conceito está presente em todos nós como um conhecimento inato, então…
uma justiça completa e perfeita do Criador em relação às nossas ações e omissões.
deve ser.
“A abordagem de que Deus pode manifestar Sua misericórdia sem que haja algo que se opõe a Ele, e Ele tem o poder para fazê-lo.”
então
é um raciocínio contraditório.
Se Deus é único e é evidente que nós não somos Deus, então estamos falando da nossa capacidade de conhecer.
Portanto, dizer que nossa capacidade de existência não deve ser assim,
Significa que não devemos existir.
A onipotência de Deus significa que Sua força é suficiente para tudo, mas no sentido de que é suficiente para o que é necessário. Ou seja, uma força sem sabedoria é uma deficiência. O mundo divino não gira com ficções fantásticas.
“Certamente, Deus ordena a justiça, o bem e a ajuda aos parentes; e proíbe a imoralidade, a maldade e a injustiça.”
(Nahl, 16/90)
“Quem fizer uma boa ação, verá o seu recompensa. E quem fizer uma má ação, verá o seu castigo.”
(Al-Zilzal, 99/7-8)
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
