Caro irmão,
1. (5727) –
Saíd ibn al-Hârith narra: “Ouvi Ibn Umar (que Deus esteja satisfeito com eles) dizer o seguinte:”
“Não foram vocês proibidos de fazer votos? O Mensageiro de Deus (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) disse que:”
“A promessa/oferta não adiantará nem atrasará algo que já está destinado a acontecer. Mas, com ela, a ganância de alguém será dissipada.”
[Buxari, Al-Qadar 6, Al-Ayman 26; Muslim, An-Nadr 3, (1639); Abu Dawud, Al-Ayman 26, (3287); Nasa’i, Al-Ayman 24, (7, 15, 16).]
.2. (5728)-
Abu Huraire (que Deus esteja satisfeito com ele) relata: “O Mensageiro de Deus (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) disse:
“A promessa/oferenda não aproxima o homem de algo que Deus não lhe tenha destinado. A promessa/oferenda só se cumpre se estiver de acordo com o destino. Graças à promessa/oferenda, o que o avarento não quer dar de livre vontade, é tirado dele.”
[Buxari, Al-Qadar 6, Al-Ayman 26; Muslim, Al-Ayman 7, (1640); Abu Dawud, Al-Ayman 26, (3288); Tirmizi, An-Nuzur 10, (1538); Nasa’i, Al-Ayman 25, (7, 16).]
Explicação do Hadith:
1.
O primeiro hadiz que estamos analisando apresenta apenas a resposta a uma pergunta, sem mencionar a pergunta em si. De acordo com o que consta no *Müstedrek* de Al-Hâkim e em outras fontes, um homem chamado Mas’ud ibn Amr perguntou a Ibn Umar (que Deus esteja satisfeito com ambos):
“Ó Abu Abdirraman! Meu filho estava na região da Pérsia com Omar Ibn Ubaydullah Ibn Ma’mer. Uma terrível peste e epidemia de tifo chegou lá.
“Se Deus proteger meu filho dessa calamidade, irei a pé à Casa de Deus e farei a peregrinação.”
fiz uma promessa. Meu filho também veio me visitar doente, e depois morreu. O que você diz sobre isso (a peregrinação é obrigatória para mim agora)?
perguntou. E, em resposta a essa pergunta, ele deu a resposta acima:
“Você não foi proibido de fazer promessas?”
Finalmente
“…Cumprir a promessa!”
der.
2.
Os estudiosos discordam sobre a proibição expressa neste hadith.
* Alguns, baseando-se na interpretação literal do hadith, afirmaram que a recitação em voz alta é desaconselhável.
* Outros interpretaram o hadith de forma alegórica.
** Ibn al-Asir, em an-Nihaya, diz: “Nos hadices, a proibição do voto vem repetidamente. Aqui, o hadice é uma confirmação da realização do voto e uma proibição (tahzir) de menosprezar a obrigação depois de a ter tornado obrigatória para si através do voto. Se o significado do hadice fosse a proibição (zecr) de fazer um voto, o hadice teria o significado de anular a regra do voto e eliminar a necessidade de cumprir o voto. Porque, com a proibição do voto, ele se torna pecado e não precisa ser cumprido.”
(Contudo, cumprir a promessa é algo estabelecido por versículos. Portanto)
Devemos entender o hadith que estamos estudando da seguinte maneira: “Ele está informando a eles que a promessa não trará um benefício imediato, nem afastará um mal, e que também não mudará o decreto de Deus no destino.”
Ele diz:
“Não façais votos com a crença de que, por meio deles, alcançareis algo que Deus não vos destinou, ou de que, por meio deles, afastareis algo que Deus vos determinou. Se, sem tal crença, fizerdes um voto, cumpri-o, pois é vossa obrigação cumpri-lo.”
Ibn Hajar, em en-Nihaye, registra também a opinião de que essa visão, ali registrada, foi compartilhada por outros estudiosos antes de Ibn al-Asir. Por exemplo, Abu Ubayd disse:
“O objetivo do hadith ao proibir e condenar o voto não é dizer que o voto/promessa é um ato pecaminoso. Se o voto fosse proibido e pecaminoso, Deus, o Altíssimo, não ordenaria que se cumprisse o voto, nem louvaria aqueles que o cumprem. Ao contrário, na minha opinião, o significado do hadith é exaltar a importância do voto, estabelecer sua seriedade; para que não seja tomado de ânimo leve, para que não haja negligência em seu cumprimento, e para que não haja abandono do que foi prometido, daquele que foi prometido.”
** Imam Malik,
foi decidido que fazer um voto de fazer algo para sempre é desaconselhável. Nesse caso, a tarefa não é realizada com satisfação.
** Ibn al-Mubarak:
“Um voto/promessa relacionado à obediência é bom, um voto/promessa que leva à desobediência é repreensível, é proibido.”
disse.
** Alguns estudiosos:
“Que seja minha obrigação fazer isso por Deus.”
Ele não viu problema em promessas feitas sem condições, afirmando que isso era uma boa ação. A maioria considera a condição em uma promessa como algo reprovável:
“Se Deus me curar, farei tantas orações.”
como a expressão. Diz-se que quem faz tal voto, por ignorância, pensa que “este voto fará com que o que deseja aconteça” ou que, devido a esta promessa e voto, Deus realizará o que ele deseja, e que isso seria um grande erro, um erro que se aproxima da incredulidade. Al-Qurtubi tem essa preocupação.
** Alguns também afirmaram que a proibição contida no hadith se refere a pessoas que, por sua própria natureza, não cumpririam o que prometessem.
** Alguns:
“Aquele que é causa de bem, é bem, e aquele que é causa de mal, é mal.”
interpretou o hadith com base neste princípio.
3.
Ibn Arabi afirma que o hadite contém um argumento a favor da obrigatoriedade de cumprir uma promessa feita a Deus. Segundo ele, o hadite…
“A promessa de um voto faz com que o avarento se livre de seus bens.”
A expressão indica que é obrigatório cumprir a promessa. “Porque, diz ele, se o avarento tivesse escolha, continuaria a não dar o dinheiro por causa de sua avareza.”
4.
Com este hadith
“A caridade afasta a morte ruim.”
Há uma aparente contradição entre os hadices. Os estudiosos explicaram isso da seguinte maneira: “A caridade é uma causa para a afastar uma morte ruim. As causas, assim como os efeitos, são predestinadas (previamente determinadas, decretadas). De fato, o Profeta, que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele, disse a ele:
“A ruqya pode reverter algo do destino de Deus?”
para quem perguntar:
“Isso também é parte do destino de Deus.”
foi a resposta. De fato, após a decisão de Omar de não entrar em um lugar com peste,
“Estás a fugir do destino de Deus?”
à sua objeção
“Estamos fugindo do destino de Deus para o destino de Deus.”
a resposta também se torna semelhante à resposta do Profeta.”
5.
Ibn Arabi compara o voto à “oração”:
“A oração não muda o destino, mas a oração faz parte do destino.”
Porém, a oração é recomendada, enquanto o voto é proibido. A razão para isso é que a oração é um ato de adoração imediato e urgente, onde a atenção, a súplica e a humildade a Deus são claramente visíveis. No voto, não é assim; a adoração é adiada até que o desejo seja realizado, e a ação é deixada para o momento de necessidade.
6.
O hadiz mostra que as ações feitas com a intenção de fazer o bem são melhores do que as feitas como voto/promessa. Por isso, o hadiz incentiva a sinceridade nas boas ações, a fazê-las apenas por amor a Deus.
7.
O hadith também condena a avareza. Além disso, entende-se que não se pode chamar de avarento (bahil) alguém que cumpre os mandamentos e evita as proibições.
(ver Prof. Dr. İbrahim Canan, Kütüb-ü Sitte Tercüme ve Şerhi, vol. 16, seção NEZR)
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
