Caro irmão,
A quantidade da esmola (fitra) é de um sâ’ (2,166 kg). A esmola deve ser dada apenas com alimentos que a maioria das pessoas consome, como trigo, cevada, lentilha, arroz, tâmaras, grão-de-bico, milho, uva passa e queijo. Não é permitido dar o valor dos alimentos em dinheiro.
Não há problema em que aqueles que seguem a escola de pensamento de Shafi’i imitem a escola de pensamento de Hanafi e paguem o valor do trigo em dinheiro. Porque, geralmente, para o pobre, o dinheiro é melhor do que o trigo para atender às suas necessidades.
Na introdução da decisão da Suprema Junta de Assuntos Religiosos da Presidência de Assuntos Religiosos sobre a esmola de Fıtır, diz-se o seguinte sobre a essência e o espírito desta esmola:
Na parte final da decisão tomada, além de ser permitido o fornecimento dos alimentos em espécie, também foi mencionado que o valor desses alimentos poderia ser fornecido em dinheiro.
Se uma pessoa que deve pagar a zakat de várias pessoas não possui bens suficientes para isso, ela deve primeiro pagar a zakat de sua própria pessoa. Em seguida, de acordo com sua situação financeira, ela deve pagar a zakat de sua esposa, seu empregado, seu filho menor, seu pai, sua mãe e seu filho maior. A respeito disso, o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) disse:
Se houver mais de uma pessoa que deva pagar a zakat (almoço para os pobres) e nenhuma delas tiver bens suficientes para pagar a zakat de todos, ela pode pagar a zakat de quem quiser.
Ibn Abbas também disse:
A responsabilidade e a obrigação de um homem muito idoso são válidas. Se essa pessoa for incapaz de alimentar os pobres, nada lhe será exigido.
Porque isso se deve a uma criatura que é, por natureza, impotente. Portanto, é necessário um sacrifício expiatório (ressarcimento) por causa disso, como no caso de pessoas muito idosas.
O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) não ordenou expiação por esses atos. Além disso, trata-se de uma permissão permitida devido a uma desculpa. Assim como os doentes não precisam jejuar, não é necessário expiação por esse motivo.
Portanto, a obrigatoriedade de compensar o jejum depende de um período de tempo considerável, não é algo que deva ser feito com pressa. Não há necessidade de fazer algo por causa do atraso na compensação do jejum. Ao mesmo tempo, não é permitido fazer analogias em relação às expiações. No entanto, essa pessoa deixou de fazer o que era mais virtuoso ao não compensar seu jejum imediatamente.
(Prof. Dr. Vehbe Zuhayli, Enciclopédia de Fiqh Islâmico, III/213-214)
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
