“Para aquele que teme a presença de seu Senhor, há dois paraísos.”
“Além desses dois, existem mais dois paraísos.”
(Al-Rahman, 55/46 e 62)
Caro irmão,
“Para aqueles que temem a presença do seu Senhor, há dois paraísos.”
(Al-Rahman, 55/46)
“Não temas a presença do teu Senhor”
O significado deste versículo, que expressa [algo], pode ser compreendido de duas maneiras.
Primeiro:
Não temas o lugar do Senhor, a sua posição de domínio e soberania sobre todas as coisas, que expressa a sua capacidade de sustentar e governar tudo, ou seja, não temas o lugar da sua divindade, que é aquele em que Deus, como tudo, protege e vigia continuamente os seres humanos e os mantém sob controle…
Em segundo lugar:
Não tema comparecer perante Deus no Dia do Juízo Final para prestar contas. De acordo com ambas as interpretações, o significado do versículo é o seguinte:
“Aquele que, entre os humanos e os gênios, teme a posição de seu Senhor, que os criou, os observa e registra todas as suas ações, que vê e controla todas as suas ações, boas e más, e que, por isso, teme comparecer diante Dele no Dia do Juízo para prestar contas, e segue um caminho de vida de acordo com isso, certamente terá dois paraísos.”
(1)
De acordo com a narração de Ibn Abi Hatim e Abu’sh-Shaykh: Abu Bakr (que Deus esteja satisfeito com ele) disse, devido à angústia que sentia, sobre o Dia do Juízo Final, a balança, o paraíso, o inferno, a formação dos anjos, o recolhimento dos céus, a dispersão das montanhas, o escurecimento do sol e a fragmentação das estrelas:
“O que eu queria era ser uma planta, uma das plantas desta vegetação, para que os animais viessem me comer e eu
(como pessoa)
se eu não tivesse sido criado.”
Portanto,
“Para aqueles que temem a presença do seu Senhor, há dois paraísos.”
o versículo foi revelado. (2)
O Temor de Deus:
Em termos de significado léxico, medo significa estar inquieto por pensar que algo desagradável pode acontecer. No entanto, o medo de Deus não se limita a uma inquietação apenas no coração, mas também significa agir dentro dos limites dos mandamentos e proibições de Deus. (3)
Segundo a tradição, o Profeta Omar (que Deus esteja satisfeito com ele),
Ubayy ibn Ka’b
de
piadade
perguntou o que significava; e Ubayy respondeu:
“Você já caminhou por um caminho cheio de espinhos?”
fez uma pergunta em contrapartida. O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) disse:
“Sim.”
ao dizer também
“Então, o que você fez nessa situação?”
perguntou, formulando outra questão. O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) disse:
“Arregolei as saias e dei os passos com hesitação e cautela.”
Quando disse isso, o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) disse:
“Eis aí a piedade.”
com isso, esclareceu o assunto. Ibn Mu’tez, inspirando-se nisso, explicou a piedade em um poema da seguinte forma:
“Evite tanto o pecado menor quanto o maior, pois essa é a verdadeira piedade.”
Demonstre a hesitação e o cuidado de alguém que caminha em um terreno espinhoso.
De forma alguma! Não menosprezes os pequenos pecados!
Porque grandes montanhas são formadas por pequenos grãos de areia.”(4)
O medo é diverso:
Temer o castigo de Deus; temer a sua ira, temer o seu poder; temer a sua indignação; temer-O
-por assim dizer-
Como ter medo de magoar…
Beyhakî,
“As Ramificações da Fé”
Em um relato de um incidente que ele atribui a Hasan Basri, ele conta a história de um jovem na época de Omar (que Deus esteja satisfeito com ele) que se apaixonou por uma jovem. Ele afirma que, embora o jovem desejasse a jovem, ele desmaiou e morreu por medo de Deus. Omar (que Deus esteja satisfeito com ele), ao chegar ao funeral do jovem, disse que havia dois paraísos para aquele jovem.(5)
“Paraíso”
, significa um jardim ou pomar com árvores de ramos e folhas densas que cobrem o solo e tudo o que está sob as árvores. (6)
O paraíso recebeu esse nome devido a duas características.
Primeiro:
é, em certo grau, uma semelhança com os jardins e hortas do mundo.
O segundo é
,
é ser tão bonito que as pessoas nem conseguem imaginar.(7)
“Ninguém sabe que felicidades estão reservadas para eles em troca do que fizeram.”
(8)
o versículo apoia essa interpretação.
O Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) também disse que Deus preparou para seus servos no paraíso bênçãos que nenhum olho jamais viu, nenhum ouvido jamais ouviu e que nenhum ser humano jamais poderia imaginar.(9)
Dois Paraísos:
O Sagrado Alcorão, anteriormente, descreveu a situação das pessoas más e pecadoras, afirmando que elas sofreriam dois tipos de castigo; que vagariam entre água fervente e fogo. Neste versículo, no entanto, de acordo com o método de incitação e advertência, ele promete aos servos bons e piedosos dois tipos de paraíso, a fim de descrever a situação deles. Assim, ele apresenta à mente e ao coração a terrível diferença entre os dois grupos.(10)
No Alcorão, o paraíso é mencionado tanto no singular quanto no plural.
“paraíso”
na forma de; tanto a dupla (dupla)
“paraíso”
tanto no singular quanto no plural.
“paraíso”
foi usado dessa forma. Devido ao solo ser uniforme e as árvores estarem entrelaçadas e misturadas.
currículo;
por sua capacidade de agradar tanto à alma quanto ao corpo, com seus sabores únicos.
reforço;
devido ao seu grande tamanho, à grande variedade de árvores e à existência de diferentes seções.
cemi
foram usados como forma de elogiar o paraíso. (11)
Segundo um relato de Ibn Abbas: A razão pela qual o plural é usado para descrever os paraísos é porque existem sete deles. São eles:
Paraíso, Adn, Naím, Dâru’l-huld, Cennetü’l-me’vâ, Dâru’s-selâm
e
Illiyyîn
São os paraísos. (12)
Essa afirmação de Ibn Abbas é baseada no Alcorão. No Alcorão,
Firdevs
,
(Al-Kahf, 18/107);
Adn,
(At-Tawbah, 9/72);
Naím,
(Al-Ma’idah, 5/65);
Dâru’l-huld,
(Al-Furqan, 25/15);
Céu de refúgio,
(Necm, 53/15);
Dâr-us-Salâm,
(Jonas, 10/25)
e
Illiyyûn
(Mutaffifin, 83/18)
Seus paraísos foram designados separadamente. No entanto,
“Illiyyûn”
em vez da palavra,
“no mais alto nível do Paraíso”
(Hakka, 69/22)
que consta no versículo
“Aliye”
o nome pode ser mais apropriado.
A grande maioria dos estudiosos islâmicos reconhece a existência de oito paraísos e os nomeou de acordo com isso. (Referência ao Alcorão)
“Casa da resistência”
A palavra também é mencionada como um atributo do paraíso.
(Fatir, 35/35)
Com esta palavra, o número fica em oito. Alguns estudiosos, no entanto, acrescentam os seis primeiros nomes do paraíso mencionados por Ibn Abbas,
“Casa dos Justos”
e
“Dâr-ul-karar”
ao adicionar seus nomes, eles determinaram que o número era oito.(13)
Foram apresentadas diferentes opiniões sobre a expressão “Dois Paraísos”:
a. Um pela fé inabalável da pessoa, e outro por suas boas ações.
b. Um por se abster dos pecados; e outro por obedecer aos mandamentos.
c. Um, como recompensa pelas boas ações, e outro, como um favor de Deus, por Sua benevolência.
d. Um é o paraíso físico, o outro é o paraíso espiritual.
e. Um é o paraíso de Adn, o outro é o paraíso de Naim.
f. Um paraíso para os humanos piedosos e outro para os gênios piedosos. (14)
“Além desses dois, existem mais dois paraísos.”
(Al-Rahman, 55/62)
Que aconteceu aqui
“min dûnihimâ”
A expressão tem dois significados opostos.
Primeiro:
mais avançado, mais superior do que os paraísos anteriores.
Em segundo lugar:
Um nível inferior, mais baixo do que o deles.
De acordo com a primeira opinião, os dois primeiros paraísos são superiores aos dois últimos em termos de virtude e valor. Para muitos estudiosos, os dois primeiros paraísos são aqueles de maior grau e…
“sâbiqun / mukarribun”
é para as pessoas chamadas de. Os dois últimos paraísos são para aqueles que receberam o livro pela direita e
“companheiros da mão direita”
são os lugares para onde os chamados irão.(15)
Dos versículos relacionados a este assunto, entende-se que existem algumas diferenças entre os dois grupos de paraísos. Para os dois primeiros paraísos:
“ambos os paraísos estão repletos de árvores de diversas espécies”,
foi dito; quanto aos dois últimos paraísos:
“Esses paraísos são de um verde escuro.”
foi usado o termo. Para os dois primeiros:
“Ambos têm duas fontes que fluem.”
, e para os outros dois:
“Em ambos, há duas fontes que jorram incessantemente.”
diz-se que indica a água mais abundante. Para os primeiros paraísos:
“Em ambos, há pares de todos os tipos de frutas.”
ao usar a expressão, para os últimos:
“Ambos contêm frutas, como tâmaras e romãs.”
foi dito. A primeira declaração é mais geral e abrangente. Para os primeiros paraísos:
“Todos eles se apoiam em camas/travesseiros com estofados de cetim.”
; para os outros:
“Eles se apoiam em almofadas verdes e em tapetes maravilhosamente belos.”
Diz-se que as primeiras declarações são mais fortes. Porque, ao mencionar apenas os lados internos dos revestimentos, enfatizando que seus forros são de cetim, indica-se que seus lados externos são maravilhosos demais para serem descritos.
Novamente, para os dois primeiros paraísos:
“Ali existem mulheres de beleza singular, que só voltaram seus olhares para seus maridos, e antes delas, nem homem nem demônio as tocaram.”
enquanto se dizia; para os dois últimos:
“Nas tendas, há virgens designadas para seus donos.”
Foi dito que a primeira declaração é mais forte e mais longa. Novamente, para os dois primeiros:
“Eles têm rostos cor de rubi e pele branca como pérolas.”
ao usar a expressão; para os dois últimos paraísos:
“Entre elas, há mulheres de bom caráter e de bela aparência.”
Foi dito que a primeira declaração é mais brilhante e abrangente. (16)
No hadith (tradicional islâmica) é dito:
“No Paraíso, além de dois paraísos cujas portas e tudo o mais são de prata, existem outros dois paraísos cujas portas e tudo o mais são de ouro. No Paraíso de Adn, entre os habitantes do Paraíso e a contemplação de seu Senhor, há apenas a soberba que cobre o rosto dele…”
(magnitude)
tem cortina?”
(17)
A diferença entre os dois paraísos é expressa neste hadith através dos valores da prata e do ouro.
Notas de rodapé:
1. ver el-Kurtubî, XVII/176.
2. ver também as-Suyûtî, Lubabu’n-nukûl, 401-402; el-Alûsî, XXVII/117.
3. ver er-Râğıb, (HVF) artigo.
4. ver el-Kurtubî, I/161-162.
5. ver el-Kurtubî, XVII/ 176-177; el-Alûsî, XXVI/116.
6. Ver er-Rağıb, (CNN) artigo.
7. ver também ar-Râghib, op. cit.; al-Baydawi, I/84.
8. es-Secde, 32/17.
9. Cf. al-Buxari, at-Tawhid, 35; Muslim, Iman, 213.
10. ver também ar-Râzî, XXIX/123; as-Sâbûnî, as-Safve, III/300.
11. ver também er-Râzî, age
12. ver Rağıb, (CNN) artigo; el-Baidavi, I, 84.
13. ver também es-Sâmurâî, Dr. Münîr, revista et-Terbiyetü’l-İslamiyye, abril de 1987, p. 40.
14. Ver el-Alûsî, XXVII, 116.
15. ver el-kurtubî, XVII, 1832; ez-Zemahşerî, IV, 453.
16. Cf. Ibn Cüzeyy, et-Tshil, IV, 86; el-Kurtubî, XVII, 183-184.
17. at-Tirmizi, al-Jannat, 3; al-Hazin, VI, 149.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
