Caro irmão,
O mestre Bediüzzaman expressa este ponto de vista da seguinte forma:
“Se você disser: ‘Nós oramos muitas vezes, mas nossas orações não são atendidas. No entanto, o versículo é geral… ele afirma que há uma resposta para toda oração.’”
“Responder é uma coisa, aceitar é outra. Há resposta para toda oração; mas aceitar, ou seja, conceder o pedido, depende da sabedoria de Deus. Por exemplo: Uma criança doente clama:”
‘Ó, médico! Olhe para mim.’
Médico:
‘Lebbeyk!..’
diz…
‘O que você quer?’
responde. Criança:
‘Me dê essa medicação.’
diz. O médico, por sua vez, ou lhe dá exatamente o que ele quer, ou lhe dá algo melhor, de acordo com o que é melhor para ele, ou, se sabe que é prejudicial à sua doença, não lhe dá nada.”“Aqui está”
Deus, o Todo-Sábio.
Por estar presente e atento, Ele responde à oração do servo. Ele transforma o terror da selvageria e da solidão em intimidade com Sua paz e Sua resposta. Mas não por meio do domínio hedonista e caprichoso do homem, mas talvez por exigência da sabedoria divina, Ele concede o que se deseja, ou algo melhor, ou nada concede.”
(Palavras, Vigésima Terceira Palavra)
Além disso, existem também hadices sobre este assunto, e em um hadice relatado por Abu Hurairah (ra), nosso Profeta (s.a.v.) disse o seguinte:
“A oração de cada um de vocês será atendida, contanto que não se apresse. Mas há quem se apresse, dizendo:
‘Eu orei ao meu Deus, mas Ele não atendeu à minha oração.’
”
Outra versão de Muslim é a seguinte:
“A oração de um servo é atendida, a menos que ele peça pecado ou deseje romper os laços de parentesco.”
(para ser aceito)
continua.”
E, segundo a narração de Tirmizi, é assim:
“Aquele que invoca a Deus, Deus lhe concede a resposta. Essa resposta pode ser concedida aqui na terra, ou guardada para a vida futura, ou ainda, pode ser concedida na forma de alívio de pecados, na medida da sua invocação, desde que não tenha pedido algo pecaminoso, nem tenha desejado romper os laços de parentesco, nem tenha sido impaciente.”
(Tirmizi, Daavât 145)
Como se pode entender pelo hadith, a oração de uma pessoa é aceita, desde que ela não peça coisas que são consideradas pecado ou haram (proibidas na religião islâmica).
…E o vosso Senhor disse: Rogai-me, e eu vos atenderei.
Como tanto a oração quanto o culto são mencionados, os estudiosos da exegese explicaram de duas maneiras, pois a oração deve ser interpretada como culto ou o culto como oração:
Primeiro
,
Como em muitos lugares do Alcorão, a oração, ou seja, a invocação, tem o significado de adoração; significa: adorem-me e sirvam-me, para que eu vos recompense e vos dê a recompensa. De acordo com esta interpretação, relatada por Ibn Abbas, Dahhak e Mujahid…
“pedido”
não por meio da língua, mas além disso
“demanda efetiva”
significa que foi condicionado. Desta forma, a seguinte explicação se encaixa neste significado:
Porque aqueles que se afastam da adoração
ou seja, aqueles que, por causa de sua arrogância, não querem me adorar,
Com certeza, amanhã entrarão no inferno humilhados e desprezados.
Em segundo lugar,
“Suplicai-me, e eu vos responderei.”
Significa pedir-me, para que eu vos dê, e é assim que é compreendido à primeira vista, como relatado por Suddí. Mas, de acordo com isso, a adoração deve ser interpretada como oração.
A sutileza em expressar isso de forma tão dualista é:
Isso expressa que a adoração requer a oração, e a oração requer a adoração; por um lado, a oração é como a essência da adoração, e por outro, a adoração é uma condição para que a oração seja aceita.
Este mandamento da oração é muito importante e digno de nota. Primeiramente, há uma expressão da vontade individual do homem, uma negação do determinismo. Seja no sentido de adoração, seja apenas como oração, em ambos os casos, o pedido é mandado, e a solicitação do servo é condição para que Deus responda. E é tão condição que, da ausência da condição, resulta a ausência da coisa condicionada, daí a necessidade de sua prática.
“eles irão para o inferno”
foi feita uma ameaça. Portanto, o comando é de obrigação, quanto à questão de se toda oração é aceita ou não,
“Não, mas se o invocarem, Ele abrirá para vós o que Ele quiser.”
(Al-An’am, 6/41)
De acordo com o versículo, está registrado na petição. Portanto, o que se entende aqui é a condição condicional.
(proposição condicional)
Não é abrangente (universal), mas negligente.
“As palavras bonitas só o elevam, e as boas ações o elevam ainda mais.”
(Fâtir, 35/10)
De acordo com o significado do versículo, também está condicionado a certas condições de aceitação. Por isso, é mencionado aqui juntamente com a adoração.
Em Keşşaf, é relatado de Ka’b o seguinte:
“Deus Altíssimo concedeu a esta nação três características que não concedeu a nenhum outro profeta que enviou de Seu próprio lado no passado. A cada profeta…”
“Tu és a minha testemunha perante o meu povo.”
disse, também a esta nação
“Sejam testemunhas para com os homens.”
(Al-Baqara, 2/143)
disse.
“Não há pecado em qualquer coisa que Deus tenha ordenado ao Profeta.”
(Al-Ahzab, 33/38)
De acordo com o significado do versículo.
“Não te incomoda”
disse, também a esta comunidade
“Deus não deseja que vocês sejam sobrecarregados.”
(Al-Maida, 5/6)
disse.
“Ore por mim, e eu orarei por você.”
disse. Também para esta nação
“Suplicai-me para que eu vos responda.”
(Al-Mu’min, 40/60)
disse.”
“Suplicai-me para que eu vos responda”
Ou seja: Clamem a mim, e eu vos responderei. Ou seja: Busquem-me, e eu vos atenderei; busquem-me, e me encontrareis; e quem me encontrar, encontrará a vida. Porque
“Seu comando, quando Ele quer alguma coisa, é apenas dizer ‘Seja’, e ela se torna.”
(Yâsin, 36/82)
Diz-se que esta é a oração que nunca é rejeitada. De fato, em algumas notícias…
“Quem me procura, me encontra.”
Assim foi revelado. Aqueles que se orgulham e se recusam a me adorar, a me invocar, a me buscar, ficarão longe de mim e serão humilhados e desprezados no inferno da privação.
(Elmalılı Hamdi Yazır, A Língua do Corão, a Religião da Verdade, Interpretação do Versículo em Questão)
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
