Caro irmão,
As expressões usadas na pergunta.
Sura Al-Qalam
pertencem aos versículos que constam no texto. As traduções são as seguintes:
“Em breve, selaremos sua testa (com o selo do inferno)! Assim como castigamos os donos daquela horta, também os castigaremos a eles. Quando os donos da horta…
‘Se Deus quiser.’
sem deixar nenhum registro, juraram que iriam colher os frutos do jardim bem cedo na manhã seguinte.
(Caneta, 68/16-18)
“Em breve, selaremos sua testa (com o selo do inferno).”
O versículo 16, que traduzimos como “dîye”, é uma expressão figurada que indica que Deus humilhará e desmoralizará aquele que, por causa de seu poder e riqueza, se torna arrogante e não reconhece a Deus, o profeta e o livro.
(ver Caminho do Alcorão, Comissão, interpretação dos versículos relevantes)
Rosto
é a parte mais valiosa do corpo. O nariz, por sua vez, é a parte mais valiosa do rosto devido à sua posição/altura (no rosto). Por essa razão, eles o consideravam o lugar da honra e da arrogância, e dele…
“enfe”
derivando a palavra de
“A ponta do nariz dele foi queimada e fulano ficou orgulhoso/fulano está com o nariz empinado”
disseram. Marcar/fazer alusão à tromba também expressa a forma mais severa de humilhação e desrespeito.
(Zemahşeri, Keşşaf, comentário sobre o versículo em questão)
De acordo com isso, o versículo
“Vamos deixá-lo de bruços. No Dia do Juízo Final, vamos escurecer o rosto dele, e vamos arrastar-lo pelo nariz.”
Também é possível entender como:
(Semerkandi, B. Ulum, interpretação do versículo em questão; ver Abdulcelil Bilgin, Figuras de Linguagem no Alcorão e seu Papel na Compreensão do Alcorão)
Na parábola contada nos versículos 17-33 da Sura Al-Qalam, é usado o exemplo de um jardim.
Aquele que não agradece as bênçãos de Deus.
Os politeístas de Meca são advertidos. Segundo a lenda, no passado, um homem piedoso possuía um jardim com todo tipo de árvores frutíferas, cereais e palmeiras. Na época da colheita, ele chamava os pobres e os presenteava com os frutos do jardim. Quando o homem morreu, seus filhos, alegando o grande número de membros da família, decidiram cortar a parte dos pobres e colher secretamente os frutos do jardim bem cedo pela manhã, mas uma calamidade noturna destruiu a colheita.
(ver Râzî, Beydavi, comentários sobre os versículos em questão)
Deus Todo-Poderoso
O Alcorão, em muitos lugares, anuncia que dará mais bênçãos àqueles que são gratos pelas bênçãos que recebeu, e punirá aqueles que são ingratos.
(ver Al-Nisa 4/147; Ibrahim 14/7; Al-Luqman 31/12)
De fato, os politeístas de Meca, que acusaram o Profeta (que a paz esteja com ele) de mentir e rejeitaram a mensagem que ele trouxe, perderam gradualmente sua antiga prosperidade, especialmente suas oportunidades comerciais, depois que o Profeta se separou deles, e finalmente sua existência chegou ao fim diante dos muçulmanos.
No versículo 17, diz-se que:
Sem dúvida, enviamos-lhes uma calamidade.
Portanto, aqueles que confiam em seus bens e filhos e dizem isso, nós os afligimos, os colocamos à prova. Esses bens e filhos se tornam para eles uma tentação, uma calamidade. De fato, nos primeiros anos da profecia, os habitantes de Meca, seguindo as palavras desses imorais, negaram os versículos de Deus e insistiram em atormentar e afligir o Profeta, razão pela qual o Mensageiro de Deus disse:
“Ó Deus, intensifique a calamidade que vais infligir a Mudar. Envie-lhes uma seca como a dos anos de José.”
e orou; e Deus os castigou com sete anos de escassez e seca, e lhes infligiu as suas calamidades.
Ele havia mostrado àqueles que não compreendiam a sabedoria na criação da riqueza e dos filhos, e que, em vez de agradecer e gastá-los para o bem, os acumulavam para impedir o bem e se opor à verdade, que eles eram uma calamidade, e não uma bênção e graça. Aqui, essa advertência é feita por meio de um aviso. E é explicado, com exemplos e sabedoria, de forma extremamente simples, mas com significados muito profundos, que essa não é uma lei aplicável apenas a eles, mas sim uma lei que deve ser aplicada antes e depois.
(ver Elmalılı, A Religião da Verdade, Interpretação dos versículos relevantes)
A maioria dos exegetas interpreta o versículo 18 como:
“Proprietários de jardins”
‘Se Deus quiser’
sem dizer mais nada, decidiram o que fariam no dia seguinte.”
eles explicaram da seguinte forma.
“sem separar a parte dos pobres”
Existe também um comentário que diz:
(Shawkany, comentário sobre o versículo em questão)
De acordo com os versículos 28-32, essas pessoas não levaram em consideração os avisos justos de um homem sensato entre elas, mas ao verem sua vinha destruída, perceberam que ele estava certo, ouviram seu conselho, se arrependeram do que fizeram e se converteram.
A seguir, estão as traduções e breves explicações dos versículos:
28.
“Eu a vocês”
‘Oh, se vocês glorificassem o seu Senhor!’
Não te disse? / Não te tinha dito?
“O que pena que vocês não se lembraram Dele e se voltaram para Ele, abandonando suas más intenções!”
Foi assim que o filho do meio disse quando eles estavam decididos a privar os pobres. A interpretação do versículo aponta para esse significado:
29.
“Louvado seja o nosso Senhor! Certamente, nós éramos injustos”, disseram.
30.
“Então começaram a se repreender mutuamente.”
Porque alguns apresentaram essa opinião, outros a aprovaram, outros concordaram em silêncio e outros não concordaram com essa opinião.
31.
“Eles disseram: Que vergonha de nós, nós éramos imorais.”
32.
“Esperemos que nosso Senhor nos conceda algo melhor em seu lugar.”
Porque agora nós nos voltamos somente para o nosso Senhor.”
Talvez nosso Senhor, por causa da bênção de nosso arrependimento e da confissão de nossos erros, nos conceda algo melhor do que isso. Segundo a lenda, eles receberam um jardim ainda melhor.
Esperamos o perdão Dele e pedimos a Sua benevolência.
(Al-Qadi al-Baydawi, comentário sobre os versículos em questão)
Significa que eles finalmente ouviram o conselho que antes ignoraram, agora que estão vivendo a catástrofe que previram.
“Ó nosso Senhor! Te declaramos livres de toda imperfeição. Nós, de fato, éramos injustos.”
Eles disseram: “Dizemos que Deus está livre de imperfeições”. Com isso, eles confessaram sua própria injustiça, reconhecendo que se prejudicaram com seus juramentos imprudentes, ao decidirem inflexivelmente não fazer exceções ao juramento e não se preocupar com os pobres.
Eles não se contentaram com isso, nem se dispersaram. Ao contrário, arrependendo-se e mostrando remorso, voltaram-se para a retidão, e uns repreenderam os outros, discutindo e negociando mutuamente por causa de seus excessos e negligências, um a um.
“Eu cometi tal erro”, “Você fez tal coisa”
e começaram a se auto-repreender e a expressar seus arrependimentos.
Finalmente, disseram: “Ai de nós! Nós fomos realmente rebeldes, merecíamos o castigo, a culpa é toda nossa. Nosso Senhor está livre de toda imperfeição. Por que, então, nós, servos de tal Senhor, deveríamos perder a esperança? Por que não deveríamos nos voltar a Ele com arrependimento? Se Ele nos tirou aquele paraíso passageiro por causa de nossas faltas, Ele não poderia nos dar algo melhor em seu lugar, se nos voltássemos a Ele com sinceridade?”
Talvez nosso Senhor nos conceda algo melhor em seu lugar, pois a verdadeira recompensa da outra vida é o paraíso de Naim, livre de tristeza, dor e calamidades. E o que os levará a ele, servindo ao bem neste mundo, é o seu começo. Contudo, eles não consideraram sequer esse desejo suficiente para demonstrar sua sinceridade, e finalmente disseram: De fato, nós só desejamos nosso Senhor, a Ele dirigimos todo nosso desejo e anseio. Queremos agradá-Lo, trabalhar sempre por Ele. Ele dará ou não dará; não nos meteremos nisso. Isso é algo que Ele saberá.
Quanto ao que aconteceu com esses habitantes do paraíso depois, Imam Mujahid disse:
“Eles se arrependeram, e Deus lhes concedeu algo melhor.”
Foi relatado que ele disse. Também foi narrado de Ibn Mas’ud (que Deus esteja satisfeito com ele):
“Chegou a mim a notícia de que eles foram muito sinceros. E Deus, o Altíssimo, recompensou-os por essa sinceridade, concedendo-lhes em troca um paraíso…”
‘al-Hayawan’
diz-se. Lá crescem uvas tão grandes que um burro é preciso para carregar um único cacho.”
“A vida na outra vida, sim, essa é a verdadeira vida.”
(29:64, Al-Ankabut)
considerando o versículo, que significa a própria vida
“al-Hayawan”
Entende-se que seja o nome da morada da vida após a morte.
(ver Elmalılı, A Religião da Verdade, interpretação dos versículos relevantes)
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
