“Se um de vocês continuar a mendigar, encontrará Deus sem um pedaço de carne no rosto.”
[Buxari, Zakat 52; Muslim, Zakat 103, (1040); Nasa’i, Zakat 83, (5, 94)]
Caro irmão,
A CONDENAÇÃO DA PEDAÇARIA
-4863-1-
De Ibn Umar, que Allah esteja satisfeito com ele e com seu pai, que ele disse: “O Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) disse: ‘Aquele que continua a pedir [a caridade] até encontrar Allah sem um pedaço de carne em seu rosto [não terá recebido a caridade de forma adequada].'” Relatado por Al-Buxari e Al-Nassai. “Al-Maz’a” é um pequeno pedaço de carne, como um pedaço de algo.
1. (4863):
Ibn Umar (que Deus esteja satisfeito com ele e com seu pai) relatou: “O Mensageiro de Deus (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) disse:
“Se um de vocês continuar mendigando, encontrará Deus sem um pedaço de carne em seu rosto.”
[Buxari, Zakat 52; Muslim, Zakat 103, (1040); Nasa’i, Zakat 83, (5, 94).]
-4864 -2-
E de Samra ibn Jundub, que Deus esteja satisfeito com ele, que ele disse: [O Mensageiro de Deus disse:] “As perguntas são como marcas que o homem faz em seu rosto, e quem quiser pode mantê-las em seu rosto, e quem quiser pode removê-las. É que o homem peça a um governante algo de que não pode prescindir.” Relatado pelos autores dos Sunân. “Al-Kudūḥ” são as marcas. E “perguntar ao governante” foi dito que ele quis dizer pedir seu direito do tesouro público.
2. (4864):
Semura ibn Jundub, que Deus esteja satisfeito com ele, relatou: “O Mensageiro de Deus (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) disse:
“As petições são como arranhões. Com elas, a pessoa arranha seu próprio rosto. Portanto, quem quiser (preservar sua honra) que continue a manter sua dignidade, e quem quiser que a abandone. Contudo, a pessoa deve pedir ao poderoso aquilo de que precisa.”
[Abu Dawud, Zakat 26, (1639); Tirmizi, Zakat 38, (681); Nasa’i, Zakat 92, (5, 100).]
-4865 -3-
E de A’iz ibn Amr, que disse: [Um homem pediu algo ao Mensageiro de Deus (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele), e ele lhe deu. Quando o homem colocou seu pé na soleira da porta, ele disse: Se vocês soubessem o que há na solicitação, ninguém iria pedir algo a ninguém]. Relatado por an-Nasai.
3. (4865):
Aiz ibn Amr (que Deus esteja satisfeito com ele) relata: “Um homem pediu algo ao Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele), e ele lhe deu. Assim que o homem colocou o pé no limiar da porta para ir embora, o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) disse:
“Se vocês soubessem o que há de ruim na mendicância, ninguém jamais pediria nada a ninguém!”
ordenaram.”
[Nesâî, Zekat 83, (5, 94, 95).]
4. (4866):
Zubayr (que Deus esteja satisfeito com ele) relatou: “O Mensageiro de Deus (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) disse:
“É melhor para uma pessoa pegar suas cordas e ir à montanha, carregar um fardo de lenha e vendê-lo, do que ir mendigar para as pessoas, mesmo que elas lhe deem o que pede ou não.”
[Buxari, Zakat 50, Büyû’ 15.]
DESCRIÇÃO:
1. Nossa religião também aborda a questão da mendicância, estabelecendo alguns detalhes a respeito. Embora seja permitido, em caso de necessidade, expor sua situação às pessoas, a mendicância como meio de ganho ou profissão é proibida. Os hadices mencionados acima expressam este ponto. Existem outros hadices sobre este assunto que serão apresentados posteriormente. Nossos estudiosos…
Quem pede aos homens em grande quantidade, na verdade está pedindo uma multidão.
“Quem pede aos homens que aumentem (o que têm), pede fogo.”
Com base em um hadith, ele considerou haram pedir mais do que a quantidade necessária para suprir as necessidades.
2. Segundo Hattabî, o fato de o mendigo comparecer ao Juízo Final com a carne e a pele do rosto despidas indica que ele perdeu sua reputação, seu valor, sua posição, tendo caído e se humilhado profundamente. Hattabî continua dizendo: “Ou o castigo do mendigo será aplicado ao seu rosto; por isso, a carne de seu rosto será despidida. Porque, em princípio, a punição é aplicada ao membro onde o crime foi cometido. O mendigo, por mendigar, humilhou e degradou seu rosto. Ou o mendigo será ressuscitado com o rosto inteiramente de ossos. Assim, essa condição se tornará um sinal que o identifica.”
Ibn Abi Jamra diz que a perda de carne no rosto faz com que “não reste beleza alguma na pessoa, pois a beleza do rosto é alcançada com a carne presente no rosto”.
Mühelleb prefere a interpretação literal. Segundo ele, o segredo aqui é: “No Dia do Juízo Final, o sol se aproximará; se alguém chegar sem carne no rosto, o sol o incomodará mais. O hadith quer dizer que a esmola não é lícita para quem pede com a intenção de aumentar sua riqueza, embora seja rico. Mas não há repreensão para quem pede por necessidade; seu pedido é lícito.”
3-4866
No número registrado, o relato de Zubayr (que Deus esteja satisfeito com ele) diz: Que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele.
“é melhor que uma pessoa se esforce no trabalho mais árduo para prover seu sustento do que mendigar”.
Isso demonstra o quão repugnante é a mendicância aos olhos da nossa religião. Quando alguém pede, sofre a humilhação de pedir, e se não recebe, sofre a humilhação de ser recusado, além das repreensões e insultos humilhantes que podem ser proferidos. Se alguém que é solicitado a dar algo a todos que pedem, acabará por ficar sem recursos. Se pedir fosse lícito e dar a todos fosse obrigatório, aumentaria o número de pessoas acostumadas a viver à custa dos outros, e a vida econômica seria prejudicada. Por isso, nossa religião permitiu a solicitação apenas sob condições muito restritas, e proibiu a mendicância para aqueles que têm condições de ganhar a vida.
-4867-5-
E de Thawbân, que Deus esteja satisfeito com ele, que disse: [O Mensageiro de Deus (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) disse:] “Quem me garante que não pedirá nada às pessoas, e eu lhe garantirei o paraíso?” Então Thawbân, que Deus esteja satisfeito com ele, disse: “Eu”. E ele não costumava pedir nada a ninguém. (Relatado por Abu Dawud e an-Nasa’i)
5. (4867):
Sevban (que Deus esteja satisfeito com ele) relata: “O Mensageiro de Deus (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) disse (um dia):
“Quem garante que eu não vou pedir nada às pessoas em troca de garantir o paraíso?”
disse. Então, Sauban (que Deus esteja satisfeito com ele) perguntou:
“Eu, (Ó Mensageiro de Deus!),” disse. Sevban (a partir de então) nunca mais pediria nada a ninguém.”
[Abu Dawud, Zakat 27, (1643); Nasa’i, Zakat 86, (5, 96).]
DESCRIÇÃO:
Aqui, a palavra “pedir” é usada num sentido mais amplo do que “mendigar”. Porque o que se pede é não pedir nada. De fato, as narrativas dos Companheiros confirmam que eles entenderam as recomendações do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) neste sentido. Por exemplo, em outra narração de Abu Dawud no mesmo capítulo…
E acontecia que alguns daqueles homens deixavam cair suas chicotas e não pediam a ninguém que as passasse.
“(Havia alguns entre aqueles que ouviram este hadith que, se sua chicote caísse no chão…”
‘Me dê isso!’
não diria (desceria do seu animal e pegaria ele mesmo).”
Diz-se. Al-Nawawi diz: “Este hadith incentiva a evitar pedir, por mais simples que seja, qualquer coisa que possa ser considerada um pedido”. No entanto, os estudiosos consideram lícito pedir em caso de extrema necessidade que possa levar à morte. Porque, dizem, “A necessidade torna lícito o proibido”. Alguns até dizem: “Nessa situação, se não pedir e morrer, morre como um pecador”.
-4868 -6-
E de Muawiya, que Deus esteja satisfeito com ele, que disse: [O Mensageiro de Deus (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) disse:] “Não insistam muito na solicitação, pois, por Deus, se alguém de vocês me pedir algo e eu lhe der, e eu não o deseje, haverá bênção no que lhe dei.” Relatado por Muslim e Nasai. “Alhaf” significa insistência na solicitação e excesso na mesma.
6. (4868):
Muawiya (que Deus esteja satisfeito com ele) relatou: “O Mensageiro de Deus (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) disse:
“Não insistam em pedir. Por Deus, quem me pedir algo, e eu não desejar dar, mas que por insistência consiga, não verá a bênção daquele que lhe dei.”
[Mussulmão, Zakat 99, (1038); Nasai, Zakat 88, (5, 97, 98).]
DESCRIÇÃO:
Neste hadite, o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) ensina uma importante regra de etiqueta para pedir, algo normalmente proibido, mas que se torna necessário em caso de necessidade: não insistir… No hadite que estamos analisando, traduzimos essa situação, expressa pela palavra “ilhāf”, como insistência. No entanto, para descrever o comportamento de alguns mendigos nesse contexto, a palavra “sırnaşmak” (que significa algo como “persuadir insistentemente” ou “insistir importunamente”) também pode ser usada. O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) explica o significado de “ilhāf” em outro hadite, relatado por Nesâî: “Abu Saidu’l-Hudrî relata:
“Minha mãe me enviou ao Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele). Eu ia pedir-lhe algo para uma necessidade premente. Cheguei perto dele e sentei-me (sem conseguir expressar minha necessidade). O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) dirigiu-se a mim e (como se entendesse minha intenção):”
“Quem se afasta da necessidade de depender dos outros, Deus o torna independente. Quem quer preservar sua castidade, Deus preserva sua castidade. Quem quer se contentar com pouco, Deus lhe dá o suficiente. Quem pede a outro, embora tenha bens no valor de uma oqiyya…”
‘ilhaf’
estará localizado.”
disseram. Eu (para mim mesmo):
“Um dever de Bakûte vale mais do que uma oqiye (=40 dirhams)!”
e voltei sem pedir nada ao Profeta, que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele.”
De acordo com esta narração, o ilhaf, que os estudiosos explicam como insistência, é pedir esmolas quando se possui um bem equivalente a 40 dirhams. O hadith número 4870 esclarecerá que essa quantia é em ouro. A narração de Abu Said também mostra o que os Companheiros entendiam por possuir esses quarenta dirhams: não se trata de dinheiro líquido equivalente a 40 dirhams, mas sim de um bem que pode ser convertido em dinheiro, como ter um camelo ou um jardim.
-4869-7-
E de Ibn al-Farsi: que seu pai, que Deus esteja satisfeito com ele, disse: Ó Mensageiro de Deus, posso perguntar? Ele disse: Sim. E se você absolutamente precisar, pergunte aos justos. (Relatado por Abu Dawud e al-Nasa’i)
7. (4869):
De acordo com Ibn al-Firasī, seu pai (que Deus esteja satisfeito com ele):
“Ó Mensageiro de Deus! Devo pedir (o que preciso) a outra pessoa?”
perguntou, e o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) respondeu:
“Não, não peça! Mas se você tiver que pedir, peça aos justos!”
mandaram.
[Abu Dawud, Zakat 28, (1646); Nasai, Zakat 84, (5, 95).]
DESCRIÇÃO:
Aqui, “salih” significa aquele que é capaz de atender às necessidades. Também significa pessoa virtuosa. Os salihs não deixam ninguém sem resposta e dão com alegria. Além disso, a caridade dos salihs é de bens lícitos, valiosa, digna e não humilhante. O salih dá por amor a Deus, não se mostra grato e faz boas orações.
-4870 -8-
E a sua pergunta sobre o que compensa um arranhão, uma esfoladura ou uma contusão no rosto foi: “E quanto compensa isso?” Ele respondeu: “Cinquenta dirhams ou o equivalente em ouro.” [Relatado pelos autores das Sunan].
E de Ibn Mas’ud, que Deus esteja satisfeito com ele, que ele disse: [O Mensageiro de Deus disse:] Quem pedir aos homens, tendo o que o satisfaz, virá no Dia da Ressurreição…
8. (4870):
Ibn Mas’ud (que Deus esteja satisfeito com ele) relatou: “O Mensageiro de Deus (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) disse:
“Aquele que, tendo posses suficientes para se tornar independente, quiser, no Dia do Juízo Final, o que desejar virá na forma de uma arranhadura, descamação ou mordedura em seu rosto!”
Acompanhantes:
“Qual é o valor que torna uma pessoa independente (financeiramente)?”
perguntaram.
“Quarenta dirémes de ouro ou algo de igual valor!”
ordenaram.”
[Abu Dawud, Zakat 23, (1626); Tirmizi, Zakat 22, (650); Nasa’i, Zakat 87, (5, 97); Ibn Majah, Zakat 26, (1840).]
DESCRIÇÃO:
1.
No hadith, as feridas que se formarão no rosto no dia do juízo final como castigo pela mendicância são expressas pelas palavras humush, hudush e kuduh. São, de certa forma, sinônimos. As três foram mencionadas para reforçar o significado. Alguns estudiosos afirmam que há diferença de significado entre as palavras. De acordo com isso, a ferida é diferente para quem pede pouco, quem pede muito e quem pede excessivamente, de acordo com o grau de sua exigência; na tradução, tentamos indicar essa gradação com arranhões, descamação e mordidas.
2.
Embora o hadith mencione a medida da riqueza, Imam Malik e Al-Shafi’i, que Deus tenha misericórdia deles, disseram:
“A riqueza não tem um limite definido, uma descrição, o que importa é a situação das pessoas.”
Dizem que, segundo Al-Shāfi’i, se alguém pode ganhar, mesmo com um único dirham, é rico. Quem é incapaz de trabalhar, mesmo que tenha mil dirhams, é pobre se tiver muitos dependentes. Alguns estudiosos, com base neste hadiz, afirmam que quem possui 50 dirhams é considerado rico e a esmola é proibida para ele.
(Sevrî, İbnu’l-Mübârek, Ahmed, İshak).
Abu Hanifa e seus seguidores afirmaram que a quantia que torna a caridade proibida é de 200 dirhams. Para eles, essa quantia também constitui o nisab que torna o zakat obrigatório.
-4871-9-
E de Abu Hurairah, que Allah esteja satisfeito com ele, que ele disse: [O Mensageiro de Allah disse]: “Quem pedir aos homens para aumentar [sua riqueza], na verdade está pedindo a um monte de brasas; que ele se conforme com pouco ou que aumente [sua riqueza]”. Relatado por Muslim.
.
9. (4871):
Abu Hurairah (que Deus esteja satisfeito com ele) relata: “O Mensageiro de Deus (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) disse:
“Quem mendiga aos homens (para aumentar seus bens), certamente pede fogo. Que se conforme com pouco ou que queira aumentar (o que tem), (isso depende dele)!”
[Mussulmão, Zakat 105, (1041).]
-4872-10-
E de Qubaysa ibn Makhariq, que Deus esteja satisfeito com ele, que disse: “Assumi uma dívida e encontrei o Mensageiro de Deus (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) para lhe perguntar sobre ela. Ele disse: ‘Fique até que a esmola nos chegue e ordenemos para você dela’. Então disse: ‘Ó Qubaysa, a solicitação de ajuda só é permitida em três casos: um homem que contraiu uma dívida, então a solicitação de ajuda é permitida para ele até que a pague. Então ele a paga; e um homem que foi atingido por uma calamidade que destruiu sua propriedade, então a solicitação de ajuda é permitida para ele até que obtenha sustento, ou disse: até que obtenha o necessário para viver; e um homem que foi atingido por pobreza, até que três homens sábios de sua tribo digam: ‘Fulano foi atingido por pobreza’, então a solicitação de ajuda é permitida para ele até que obtenha sustento, ou disse: até que obtenha o necessário para viver. Toda solicitação de ajuda além desses três casos, ó Qubaysa, é um ato de injustiça, que seu autor come como um ladrão’.” Relatado por Muslim, Abu Dawud e Al-Nasa’i. “Al-Hamala” (com o “ha” aberto) é quando ocorre uma guerra entre dois povos, resultando em mortos, e um homem se compromete a pagar as diatas dos mortos de seu próprio patrimônio, buscando a paz e evitando a discórdia. “Al-Ja’iha” é uma calamidade que atinge um homem, consumindo seu patrimônio e o deixando necessitado. “Al-Qiwam” é o que sustenta um homem, de seu patrimônio ou semelhante. “As-Sadad” (com o “sa” fechado) é o suficiente. “As-Suht” é o proibido, chamado assim porque suprime a bênção, ou seja, a leva embora, ou porque destrói quem o come.
10. (4872):
Kabisa ibn Muharik (que Deus esteja satisfeito com ele) relata: “Aceitei pagar a diâ (hamâle) para a paz. Procurei o Mensageiro de Deus (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) para pedir ajuda a respeito disso e o encontrei. (Ao explicar o assunto):”
“Espere, vamos receber esmolas. Então ordenarei que lhe seja dado também.”
disseram. E depois:
“Ó Kabisa! Pedir esmola não é lícito para ninguém, exceto para três pessoas:
* Aquele que aceita a dieta de paz (hamale). É lícito a ele pedir até que alcance o valor necessário. Mas, alcançado esse valor, não deve mais pedir.
* Aquele que sofreu uma catástrofe e perdeu seus bens. É lícito para ele pedir ajuda até que obtenha o suficiente para prover sua subsistência.
* O homem que se tornou pobre. Se três pessoas de sua tribo,
‘A pobreza atingiu fulano.’
se fizerem aliança, é lícito pedir até que obtenha o suficiente para sua subsistência. Fora disso, pedir é haram, ó Kabisa.”
[Mussulmão, Zakat 109, (1044); Abu Dawud, Zakat 26, (1640); Nasai, Zakat 86), (5, 96, 97).]
DESCRIÇÃO:
1.
Hamale é o valor pago a uma parte para mediar e garantir a paz entre duas tribos ou pessoas em conflito. Portanto, no hadith, Kabisa (que Deus esteja satisfeito com ele) assumiu tal tarefa e ficou endividado devido ao alto valor. Uma pessoa nessa situação pode pedir dinheiro a outra.
2.
No hadith, a pessoa a quem é permitido pedir esmola é o homem que se tornou pobre. No entanto, é condição necessária a testemunagem de três pessoas sensatas de sua própria comunidade, comprovando sua pobreza. Navevî explica a respeito dessa testemunagem: “O Mensageiro de Allah condicionou que o testemunho fosse de sua própria comunidade, pois eles são os que conhecem a situação interna da pessoa, sua situação financeira e sua situação religiosa secreta. Somente aqueles que os conhecem intimamente, devido à amizade, podem saber dessas coisas. A condição de ser sensato foi mencionada, pois a vigilância é uma qualidade necessária no testemunho; o testemunho de quem é negligente não é aceitável.”
Quanto à exigência de três testemunhas:
A respeito disso, alguns de nossos companheiros (dos seguidores de Shafi’i) dizem:
“Esta é a prova definitiva de que a falha ocorreu.”
Aqueles que pensam assim, baseando-se na aparência literal do hadith, afirmam que um pequeno número de testemunhas não seria aceitável neste assunto. No entanto, a maioria, como em outros testemunhos, exceto no caso de adultério, afirma que duas pessoas justas seriam suficientes neste assunto, interpretando o “três” mencionado no hadith como um número indicativo. Esta condição também foi interpretada como referindo-se a alguém cujo patrimônio é conhecido; portanto, foi decidido que a declaração pessoal de uma pessoa rica sobre a perda de seus bens e sua subsequente empobrecimento não seria aceitável. Para alguém que não se sabe ter patrimônio, a prova, ou seja, a testemunha, não é necessária; sua própria declaração é considerada válida.
Portanto, mendigar é proibido, exceto nessas três situações mencionadas no hadith.
-4873-11-
E de Anas, que Deus esteja satisfeito com ele, que disse: “Um homem dos Ansar veio perguntar ao Mensageiro de Deus (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele): ‘Não há nada em sua casa?’ Ele disse: ‘Sim, uma capa que usamos parte e estendemos parte, e um cábulo em que bebemos água.’ Ele disse: ‘Traga-as para mim.’ Ele as trouxe. Ele as pegou com a mão e disse: ‘Quem compra estas duas?’ Um homem disse: ‘Eu as compro por um dirham.’ O Mensageiro de Deus (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) disse: ‘Quem aumenta a um dirham duas ou três vezes?’ Um homem disse: ‘Eu as compro por dois dirhams.’ Ele as deu a ele e pegou os dois dirhams e os deu ao Ansar, dizendo: ‘Compre com um deles comida e leve-a para sua família, e compre com o outro um machado e traga-o para mim.’ Ele o trouxe e o Mensageiro de Deus (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) enfiou um galho nele com a mão. Então ele disse a ele: ‘Vá, colete lenha e venda, e eu te verei em quinze dias.'” Então ele fez isso e voltou, tendo conseguido dez dirhams. Com parte deles comprou roupa e com a outra parte comida. Então o Profeta disse a ele: “Isto é melhor para ti do que que a mendicância te apareça como uma piada no teu rosto no Dia da Ressurreição. A mendicância só é apropriada para quem está em extrema pobreza, ou para quem tem dívidas insuperáveis, ou para quem tem uma ferida dolorosa.” [Relatado por Abu Dawud, este é o texto completo, e por at-Tirmidhi de forma resumida].
11. (4873):
Anes (que Deus esteja satisfeito com ele) relata: “Um homem de Ansar veio pedir algo ao Mensageiro de Deus (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele).”
“Não tem nada em casa?”
disseram. Homem:
“Sim, disse ele. Temos uma capa. Usamos uma parte para nos cobrir e a outra para cobrir o chão! E também temos um recipiente para beber água.”
“Traga-os para mim!”
ordenaram. O homem foi e trouxe. O Profeta, que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele, pegou os objetos e disse:
“Alguém quer comprar essas coisas?”
disseram. Um homem:
“Eu compro por um dirham.”
disse. O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele):
“Alguém quer dar mais do que um dirham?”
disse, repetindo duas ou três vezes (colocando em leilão). Um homem que estava lá disse:
“Eu lhes dou dois dirhams.”
disse. O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) vendeu-lhe as suas coisas. Pegou os dois dirhams e deu-os a Ansar e disse:
“Com um desses, compra comida para tua família e dá a eles. Com o outro, compra um machado e traz para mim!”
disse. O homem foi buscar um machado e o trouxe. O Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) passou-lhe uma tira de couro com a mão. Então:
“Vá, corte lenha, venda e não me apareça por quinze dias!”
disse. O homem fez exatamente como lhe foi dito, e depois foi encontrá-lo. Nesse meio tempo, ele havia ganhado dez dirhams, com parte dos quais comprou roupas e com a outra parte, comida. O Mensageiro de Deus (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele):
“Olha, isso é melhor para ti do que chegares no Dia do Juízo Final com a marca da mendicância na testa!”
disse ele, e continuou:
“A mendicância não é permitida para ninguém, exceto para os crentes que são miseráveis, caíram na pobreza, estão afogados em dívidas humilhantes ou estão manchados com sangue que causa sofrimento.”
[Abu Dawud, Zakat 26, (1641); Tirmizi, Büyû 10, (1218); Ibn Majah, Ticârât 25, (2198).]
DESCRIÇÃO:
A expressão “sangue doloroso” mencionada no hadith refere-se ao assassino e seus parentes. Isso porque, no caso de um acordo pacífico por meio do pagamento de diyah (indenização em sangue), se o assassino não tiver dinheiro suficiente para pagar, ele e seus parentes permanecerão em sofrimento e angústia. O Profeta permitiu que, nessa situação, a parte do assassino pudesse obter o valor necessário, mesmo que por meio de esmolas.
O hadith também mostra o caminho mais eficaz e confiável para resolver o problema da pobreza: vender, mesmo que sejam os itens mais essenciais, a preços baixos ou altos, formando um pequeno capital, e usar esse dinheiro para iniciar um negócio legítimo, um comércio. Nesse caso, não há dívida para com ninguém. A pessoa pode viver em sua família de forma mais simples, com menos recursos materiais. O Profeta não recomenda uma vida de luxo à custa de dívidas com terceiros. Ganhar com o trabalho, por mais árduo que seja, é muito melhor do que viver de dívidas.
-4874-12-
E de Habashi ibn Janada as-Sululi, que Deus esteja satisfeito com ele, que disse: “Um beduíno aproximou-se do Mensageiro de Deus (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) enquanto ele estava em Arafá, e agarrou-se à extremidade de sua capa e pediu-a. Então ele a deu a ele. E foi com ela. Então, a mendicância foi proibida. E ele disse: “A esmola não é permitida para um rico, nem para um homem de boa condição, e só é permitida para um pobre necessitado, ou para um devedor terrível, ou para um ferido grave. E quem pedir às pessoas para enriquecer seu patrimônio terá uma marca em seu rosto no Dia do Juízo Final e um pedaço de fogo que o devorará no inferno. Então, quem quiser, que diminua, e quem quiser, que aumente.” Transmitido por at-Tirmidhi. E Razin, que Deus tenha misericórdia dele, acrescentou: “E eu dei a um homem uma dádiva, e ele a levou sob seu braço ou a colocou em seu estômago, e ela não era senão fogo. Então Omar, que Deus esteja satisfeito com ele, disse a ele: “Por que você dá, ó Mensageiro de Deus, algo que é fogo?” Então ele disse: “Deus não me concedeu a mesquinhez, e eles não me permitiram pedir. Eles perguntaram: ‘E qual é a riqueza com a qual se deve pedir?’. Ele respondeu: ‘A quantidade que o sustente ou o alimente’.” “Al-Mirra” (com a “m” curta): intensidade e força. “As-Sawi”: perfeito, completo, livre de defeitos. “Al-Faqr al-Mudqi”: a pobreza extrema que afeta seu possuidor, a ponto de o deixar empoeirado, devido à sua intensidade; também se diz que é a incapacidade de suportar a pobreza. “Al-Ghurm”: cumprir o que se prometeu. “Al-Mufazaa”: algo extremamente horrível e hediondo. “Al-Dam al-Waj'”: que alguém suporte uma diâ (indenização por homicídio) e se esforce para pagá-la aos parentes da vítima, e se não a pagar, o que suportou a diâ, que é seu parente ou amigo, seja morto, e isso o aflige. “Ar-Radf”: plural de “Radfa”, que são pedras incandescentes.
12. (4874):
Habechi Ibn Junada as-Saluli (que Allah esteja satisfeito com ele) relata: “Enquanto o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) estava em Arafat, um beduíno aproximou-se, segurou uma extremidade de seu manto e pediu-o. O Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) deu-o a ele. O homem levou o manto e foi embora. Foi então que a mendicância foi proibida. Então, o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) disse:”
“A esmola não é permitida para o rico; nem para aquele que é forte e saudável. Ela só é permitida para o miserável, o pobre, aquele que se endivida e perde a honra, e aquele que se envolve em sangue e violência. Portanto, quem pede aos homens para aumentar seus bens, isso se transformará em feridas rasgadas em seu rosto no Dia do Juízo Final e em pedras incandescentes que ele comerá no inferno. Portanto, que aquele que quiser, se contente com pouco, e que aquele que quiser, procure aumentar.”
[Tirmizi, Zakat 23, (653).]
O falecido Rezin disse certa vez: “Eu faço uma caridade a um homem. O homem a pega e a leva consigo, guardando-a sob o braço, ou a come e a engole. Mas isso, (se ele não for digno), não é outra coisa senão fogo para ele.”
Diante dessas palavras do Profeta, o Califa Omar (que Deus esteja satisfeito com ele) disse:
“Ó Mensageiro de Deus! Então, por que vocês estão dando algo que é fogo?”
perguntou. Que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele:
“Deus não aceitou que eu fosse mesquinho, e as pessoas também não aceitaram que eu não lhes desse o que pediam!”
foi a resposta. Presentes:
“Qual é a riqueza que torna a mendicância proibida?”
perguntaram. Que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele:
“Haverá comida suficiente para o café da manhã ou para o jantar!”
ordenaram.”
-4875 -13-
E de Ibn Mas’ud, que Deus esteja satisfeito com ele, que ele disse: [O Mensageiro de Deus disse: Quem for atingido pela pobreza e a atribui aos homens, sua pobreza não será suprida; e quem for atingido pela pobreza e a atribui a Deus, Deus logo lhe dará sustento, seja imediato ou futuro]. Relatado por Abu Dawud e at-Tirmidhi, e por ele considerado autêntico.
13. (4875):
Ibn Mas’ud (que Deus esteja satisfeito com ele) relatou: “O Mensageiro de Deus (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) disse:
“Aquele que, ao se encontrar em situação de pobreza, imediatamente a divulga ao público (ou seja, pede esmolas), sua pobreza não será contornada. Aquele, porém, que, ao se encontrar em situação de pobreza, a confia a Deus, Deus, cedo ou tarde, o socorrerá com Seu sustento.”
[Tirmizî, Zühd 18, (2327); Ebu Davud, Zekat 28, (1645).]
DESCRIÇÃO:
Neste hadith, o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) aconselha que quem se encontra em dificuldades materiais, em situação de pobreza e necessidade, por qualquer motivo, não deve reclamar aos homens, mas sim recorrer a Deus. Tibi afirma que o hadith se refere à pessoa que “considera a mendicância como meio principal para superar sua pobreza”.
Na versão do hadith em Abu Dawud
E quem a atribui a Deus, Deus está prestes a prover-lhe a riqueza, seja por uma morte rápida ou por uma riqueza rápida.
“Aquele que confia a Deus sua pobreza, Deus está próximo de ajudá-lo com uma morte repentina ou com uma riqueza repentina”, diz-se. Os comentaristas interpretaram a morte repentina como a herança de um parente rico.
-4876-14-
E de Ibn Abbas, que Allah esteja satisfeito com ele, que ele disse: [O Mensageiro de Allah disse:] “O pior dos homens é aquele que pede em nome de Allah e recebe por isso. E disse: Não peçam em nome de Allah senão a Ele.” (Relatado por Razín)
14. (4876):
Ibn Abbas (que Deus esteja satisfeito com ele e com sua mãe) relata: “O Mensageiro de Deus (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) disse:
“O pior dos homens,
‘Por amor de Deus.’
é aquele que implora e não recebe o que deseja.”
Ibn Abbas dizia:
“Por amor a Deus.”
Não façam pedidos usando essa expressão. Usai-a somente quando estiverdes pedindo a Deus.” [Relatado por Rezin. O hadith está presente em al-Jamiu’s-Sagîr de Suyutî.]
(Comentário de Feyzu’l-Kadir 4, 159)
; No Nesâî, a primeira parte do hadith também aparece como parte de uma narração mais longa.
(Zakat 74, (5, 83-84).]
DESCRIÇÃO:
Este hadith foi transmitido de diferentes maneiras nas duas fontes mencionadas, e seu significado foi interpretado de forma ligeiramente diferente em cada uma delas.
Em al-Camiu’s-Sagir, diz-se o seguinte:
O pior dos homens é aquele a quem se pede algo em nome de Deus e que, então, não concede.
“O pior dos homens é aquele que se considera superior aos outros.”
‘Em nome de Deus.’
é aquele que, mesmo sendo solicitado, se recusa a dar.”
O comentarista al-Munaawi interpreta o significado da maneira que indicamos.
Já em Nesâî, diz-se o seguinte:
E informo-vos sobre a pior das pessoas… aquela que pede em nome de Deus, o Altíssimo, e dá em troca.
“Vou-vos anunciar a pessoa mais má entre os homens… Ele pede em nome de Deus, mas não dá quando lhe pedem em nome de Deus.” O comentarista Sindî, ao dizer: “Esta pessoa combinou duas coisas más. Uma: pedir em nome de Deus, e a outra: não dar a quem lhe pede em nome de Deus”, chama a atenção para duas regras importantes que surgem no hadith.
1) É necessário evitar expressões como “em nome de Deus”, “por amor a Deus”, “por amor a Deus” em pedidos.
2) A obrigação de atender ao pedido, na medida do possível, caso este seja feito usando termos como esses.
-4877-15-
E de Ali, que Deus esteja satisfeito com ele: que ele ouviu um homem pedir esmolas às pessoas no dia de Arafá. Então disse: “Neste dia e neste lugar, você pede a alguém além de Deus? E o golpeou com a vara.” (Relatado por Razín)
15. (4877):
Segundo um relato de Ali (que Deus esteja satisfeito com ele), ele viu um homem pedindo esmolas no dia de Arafá e disse:
“Então, neste dia, neste lugar, você está pedindo a alguém além de Deus?”
diz e bate o bastão no homem.
[A resina causou irritação.]
-4878-16-
E de Omar, que Deus esteja satisfeito com ele, foi relatado: “Saibam, ó povo, que a ganância é pobreza, e a resignação é riqueza, e que quando alguém se resigna a algo, ele se torna independente dele”. (Relatado por Razín).
16. (4878):
O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) disse:
“Ó homens! Sabei que a avareza é pobreza, e a resignação (não ser avarento) é riqueza. Aquele que não é avarento de algo, é independente dele.”
A resina causou irritação.
(ver Prof. Dr. İbrahim Canan, Tradução e Comentário dos Seis Livros, Seção de Conclusões, Hadith nº: 4863-4878)
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
