Caro irmão,
Abu Hurairah (que Deus esteja satisfeito com ele) relatou: “O Mensageiro de Deus (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) disse:
“É melhor que o pus se acumule dentro de um de vocês e o corrompa, do que que ele se encha de poesia.”
[Buxari, Edeb, 92; Muslim, Poesia 7, (2257); Abu Dawud, Edeb 95, (5009); Tirmizi, Edeb 71, (2855).]
Em outro relato registrado por Muslim, de Al-Hudri, diz-se: “Enquanto o Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) caminhava, um poeta que recitava poesia apareceu diante dele. O Profeta disse:
“Pegue o diabo!..”
ou
“Capturem o diabo!..”
ordenou.
Explicação do Hadith:
1.
Este hadiz condena a memorização de poemas.
Ele expressa isso comparando-o com o acúmulo de pus no estômago. Em uma versão de Muslim, a razão pela qual este hadith foi transmitido também é mencionada:
“Com o Mensageiro de Deus”
Arco
Enquanto caminhávamos pela cidade, encontramos um poeta recitando poesia. Que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele.
“Pegue esse demônio — ou segure esse demônio — é melhor para uma pessoa ter pus no estômago do que poesia.”
disse.”
Aqui, a censura à poesia é absoluta.
Ou seja, não se fez distinção entre poesia pouca ou muita, de conteúdo bom ou mau, toda ela foi condenada em massa. Uma postura assim em relação à poesia é contrária a outras narrativas. Os estudiosos discordam sobre este assunto.
Presidente,
distingue a boa poesia da má.
Ele explica a censura como sendo “devido ao poema ter tomado conta da pessoa, ou ao poema ser censurável (mau), ou à pessoa ser um infiel”.
Este poema que estamos a analisar também foi interpretado, e foi salientado que o terreno não é absoluto, mas condicionado. Ou seja,
“A censura ocorre quando uma pessoa enche completamente seu interior com poesia e não deixa espaço para mais nada.”
foi dito.
Para aqueles que compartilham dessa compreensão, o título do capítulo em que Bukhari registrou este hadith ajuda-nos a entender o “impedimento” mencionado no hadith: “O capítulo sobre a reprovação quando a poesia prevalece sobre a pessoa, impedindo o lembrança de Deus e o conhecimento.” Portanto, a reprovação expressa em relação à poesia diz respeito ao excesso que pode ser cometido neste assunto. Assim, se a lembrança de Deus e o conhecimento prevalecem sobre um coração, a existência de poesia não reprovável não significa que o coração esteja cheio de poesia.
Ibn Abi Jamra,
“encher a barriga”
não compreende que, com esse conceito, se referem apenas a poemas condenáveis que ocupam tanto a mente que fazem esquecer os deveres obrigatórios e recomendados para o coração; por exemplo, ele acrescenta todo tipo de conhecimento e cultura que endurece o coração e o afasta de Deus, causa dúvidas e obsessões na crença, e leva as pessoas a se afastarem, a se desentendimentos, ao rancor e ao ódio umas contra as outras, como palavras de má sorte, feitiçaria, etc.
Essa amplitude que Ibn Abi Jamra conferiu ao conceito do hadith foi usada para separar o homem de hoje de qualquer tipo de ambiente religioso e afastá-lo da espiritualidade.
-por forças invisíveis, por comitês-
Isso traz à mente as ocupações que são conduzidas de forma consciente e sistemática, às vezes arte, às vezes esportes, às vezes folclore, às vezes política, às vezes fofocas, previsões, astrologia, futurismo, fofocas de celebridades, enigmas, quebra-cabeças, etc., etc. Porque, embora essas ocupações representem um significado para um número reduzido de indivíduos, para a grande maioria elas não significam mais do que ocupação com coisas fúteis, uma “armadilha do diabo” estabelecida entre eles e Deus. Como Ibn Abi Jamra disse: “Preencher o coração com pus é melhor do que preenchê-lo com essas coisas”, o que é compatível com o espírito do hadith.
2.
É notável que, ao criticar a poesia neste hadith, o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) tenha usado um estilo veemente e exagerado.
“Exagerado”
dizemos isso porque, como veremos em narrativas subsequentes, a atitude do Profeta em relação à poesia nem sempre foi tão dura como aqui, mas, ao contrário, ele deu espaço à poesia.
Ibn Hajar
explica essa dureza pela paixão excessiva pela poesia que se observava nos interlocutores do Profeta:
“Porque aqueles a quem se dirigia davam muito valor à poesia, a apreciavam e se dedicavam muito a ela. Por isso, ele os afastou da poesia para que se voltassem para o Alcorão, para o lembrete de Deus e para a adoração…”
der.
Ele acrescenta que, depois de dedicar a devida atenção a essas coisas, não há problema em se dedicar a outras atividades (desde que não sejam de natureza reprovável).
3. Arco,
Como mencionado no Mu’cem al-Buldan, é uma das aldeias pertencentes a Taif e está localizada a 78 milhas de Medina.
(ver Prof. Dr. İbrahim Canan, Tradução e Comentário dos Seis Livros Essenciais)
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
