Caro irmão,
“
O Islã começou como algo estranho, e retornará ao seu estado original. Bem-aventurados os estranhos.
!” (1)
“Pobre”
distante
significa. Porque o Sol se afasta e desaparece de nós.
“O sol se pôs.”
diz-se.
Gurbet,
É afastar-se da pátria. No grupo, há perda, partida, isolamento. Palavras incompreendidas, por estarem distantes da compreensão.
“pobre”
diz-se.(2)
“Pobre”
é alguém que não está entre sua comunidade, seu povo, que não está em sua própria terra.
Os primeiros muçulmanos, embora estivessem em sua própria terra e entre seu próprio povo, eram estrangeiros. A fé e a incredulidade, a luz e as trevas, a visão e a cegueira (3), o conhecimento e a ignorância eram tão opostos e distantes. Por esse motivo, havia uma distância, ou mesmo uma oposição, entre eles e os outros, independentemente da localização geográfica.
Os sábios são estranhos diante da ignorância da maioria.
(4) Os poucos crentes são estrangeiros entre os muitos politeístas. A presença de muitos maus e males, em contraste com a escassez de bons e bondosos, os torna estrangeiros. A piedade e as boas ações são estrangeiras em meio à corrupção, à rebelião e aos grandes pecados.
Em um ambiente e época tão ruins, a importância da fé e das boas ações é muito grande. Quanto mais corrupção, pecados graves, maldade e rebelião houver no ambiente em que se vive, maior é o valor da fé, das boas ações e da piedade para aquele que consegue sobreviver ali. Em uma sociedade onde o Islã e o conhecimento da fé desapareceram (5), onde há poucos ou nenhum muçulmano,
“pobre”
Ser assim aumentará ao máximo a recompensa das ações. Em uma sociedade onde o crente é humilhado e desprezado, o pecador é exaltado e a corrupção é abundante, a qualidade da fé e das ações é muito grande. Lá, a religião é estrangeira, os crentes são estrangeiros.
De acordo com este hadiz:
a)
O Islã começou de forma incomum. Seu início é descrito nos livros de história. Aqueles que iniciaram essa empreitada também são considerados incomuns nesse sentido.
b)
Então, o Islã surgiu como ondas do mar(6), a verdade, a fé e os preceitos divinos prevaleceram. Chegará um tempo em que o Islã retornará à sua situação inicial, tornando-se estranho na sociedade devido à falta de compreensão e à ausência de seus preceitos como regra na sociedade.
A prevalência desse estado negativo na maioria das pessoas, juntamente com a disseminação de heresias e da mentalidade da Jahiliyya na sociedade, resultará em uma corrupção geral. Assim como houve um período inicial de “garipler” (os primeiros perseguidos), agora também começa um período final de “garipler”. As coisas que os muçulmanos sofreram no início do Islã, como humilhações, desprezos, menosprezos e desconsiderações, se manifestarão novamente neste período. A sociedade buscará negar-lhes o direito à vida, eliminando suas crenças, ideias e compreensão da vida.
Assim como os pecados, as rebeliões e a corrupção eram comuns na sociedade em que os primeiros pobres viviam, neste segundo período, a mentalidade dos pecadores, dos corruptos e dos maus prevalecerá em uma sociedade que se diz muçulmana.
Assim como no início, também neste ambiente negativo, dentro da comunidade corrompida, encontra-se um pequeno grupo de desajustados. Apesar de serem minoria em relação à maioria, eles se agarram à sua fé, seguem um caminho diferente da correnteza da maioria, suas mentalidades, visões de vida e compreensões não se encaixam com as dos outros. Parecem não pertencer a essa sociedade. Eles suportam todo tipo de tortura, pois não têm força para resistir. Apesar da derrota e condenação materiais, são fortes espiritualmente. Apegam-se firmemente à sua religião. Não cedem em suas crenças e forma de vida. Eles são os que vêm no fim da comunidade.
“os estrangeiros”
é.
Os últimos dos miseráveis
O Profeta Maomé (que a paz esteja com ele) descreveu nos capítulos sobre a fitna (prova, tribulação) dos livros de hadiths (relatos de suas palavras e ações) os maus acontecimentos que ocorreriam nas sociedades corrompidas em que vivia, alertando sua comunidade com antecedência. Portanto, assim como os companheiros foram provados em sua fé no início da era, a fitna desempenhará um papel muito importante no fim da comunidade.
Os últimos dos miseráveis
A época também será muito violenta, perigosa e cheia de contendas, como foi a época dos primeiros muçulmanos. O Profeta (que a paz esteja com ele) descreveu-nos, de forma geral, essa época ao falar sobre o fim dos tempos.
Neste período de corrupção, que o Mensageiro de Deus descreveu de várias maneiras em diferentes momentos, as coisas voltarão, de certa forma, ao estado em que começaram. Os piedosos, devido às dificuldades que sofrerem, serão semelhantes a eles em termos de mérito em suas ações.
Mas há uma diferença importante entre os primeiros estrangeiros e os últimos estrangeiros.
Os Primeiros Estranhos
lutaram em uma sociedade politeísta. Chegaram no fim dos tempos.
os últimos dos miseráveis
Eles farão a jihad em tempos de corrupção da nação, dentro de uma sociedade islâmica corrompida. A tarefa dos últimos necessitados é mais fácil do que a dos primeiros necessitados. Seus esforços são menores. Por esse motivo, é impossível que eles alcancem os primeiros necessitados, os Companheiros, em recompensa, bondade e virtude universal. Retroceder após progredir não é a mesma coisa que começar do zero.
Fontes:
1. al-Jami’ li Ahkamil-Kuran IV, 172. Ver também Sahihu’l-Müslim 232, 251. Hadits, Sunenu İbn-i Mace II, 1319 (nº 3987, 3988).
2. el-Müfredat, p. 359, el-Mu’cemu’l-Vasit, p. 647; el-Kamûsu’l-Muhit I, 107-108.
No versículo 3, diz-se: “Será que o cego é igual ao que vê?” (Ra’d 13/16).
4. al-Jami’ li Ahkamil-Qur’an IV, 172; Ver também Sahihu’l-Müslim 232, 251. Hadits, Sunenu Ibn-i Mace II, 1319 (nº 3987, 3988).
5. el-Mufredat, p. 359; el-Kamûsu’l-Muhit I, 108. Ver também Te’vilü Muhtelifi’l-Hadis, p. 107-108; el-‘Acluni Ali b. Muhammed Keşfu’l-Hafa, I-II, Cairo, s.d. 887 (para o hadiz sobre o início estranho do Islã, ver).
6. Ramûzu’l-Ehadis, p. 366; Sunenu İbn-i Mace II, 1331 (nº: 4015), 1339 (nº: 4036: homens vazios farão discursos), 1344 (nº: 4047: o conhecimento e o Alcorão, ou seja, a sua compreensão, diminuirão), 1335 (nº: 4050-4052: o conhecimento desaparecerá e a ignorância se espalhará pela terra, prevalecendo. Aqui, o conhecimento não se refere às ciências técnicas e científicas em constante desenvolvimento, mas sim às ciências religiosas). Ver também el-Buhari, Muğire b. Berdubeh, Sahihu’l-Buhari, I-VIII, Istambul, s.d. VIII, 89.
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
