Este hadith é autêntico?
Caro irmão,
Aqueles que simplesmente rotulam alguns hadiths como “inventados” são, na maioria das vezes, pessoas que não entendem o significado daquele hadith, que não conseguem compreender o propósito por trás da sua declaração.
Sendo assim, não se deve esquecer que as opiniões daqueles que opinam sobre o assunto sem conhecer a sua essência não têm valor.
Os hadiths, que são narrados do Profeta (que a paz seja com ele), chegaram até nós após um rigoroso estudo e pesquisa por parte dos estudiosos islâmicos.
O esforço de Abu Ayyub al-Ansari, que viajou de Medina ao Egito apenas para aprender um hadith, é suficiente para comprovar este ponto.
Nos séculos seguintes, num período de aproximadamente quatro ou cinco séculos, os estudiosos de hadices dedicaram suas noites e dias ao estudo da autenticidade dos hadices. Eles não aceitavam tudo o que ouviam como hadices; examinaram cuidadosamente quem os transmitiu, que cadeia de transmissão seguiu, tudo individualmente. Ainda mais, devido às diferenças nessas cadeias de transmissão, os hadices foram classificados e, com base nisso, foram elaborados livros de hadices.
Existem alguns hadiths que…
Embora o significado seja o mesmo, foi relatado de diferentes maneiras. Existem também alguns hadiths que, de acordo com a terminologia da ciência do hadith, são…
De acordo com o grau de severidade
“merfu, münkati, mürsel, zaif”
estão listados dessa forma. Os estudiosos de hadits tentaram entender esses tipos de hadits, que não são compreendidos imediatamente, dentro dos princípios da própria ciência do hadits, dentro da integridade do significado de alguns versículos e hadits, e deram explicações e esclarecimentos de acordo com isso.
Aqui está.
“A discordância da minha comunidade é uma bênção.”
O hadiz que significa isso está dentro dos assuntos que mencionamos acima. Ao longo da história do Islã, vários questionamentos foram levantados a respeito deste hadiz. Os estudiosos de hadiz responderam a eles, demonstrando a inutilidade de suas objeções.
Para exemplificar este tipo de hadith, pretendemos apresentar extensamente as palavras e explicações dos estudiosos de hadith a este respeito, para que ninguém interprete mal cada hadith que não compreende.
“é o assunto”
que aqueles que mencionam isso levemente fiquem atentos a este ponto.
“Keşfü’l-Hafâ” de Imam Aclûnî
Ele possui uma obra intitulada [nome da obra]. Esta obra examina se as palavras discutidas e ouvidas como hadices são, de fato, hadices. É um dos trabalhos mais originais realizados no campo da hadice. A obra inclui as seguintes explicações de estudiosos da hadice sobre este hadice: Imam Baihaqi, em seu Medhal, relata um hadice de Ibn Abbas com o seguinte significado:
“Meus companheiros são como as estrelas no céu. De qual quer que vocês tomem um hadith, encontrarão a verdade. A discordância entre os companheiros é uma bênção para vocês.”
(al-Aclûnî, Keşfü’l-Hafâ, I/64; al-Münâvî, Feyzü’l-Kadîr, I/210-212)
Novamente, Baihaqi relata o seguinte incidente no mesmo lugar:
“A discordância entre os Companheiros de Muhammad (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) é uma bênção para os servos de Deus.”
A existência de um hadith com o mesmo significado é também mencionada por estudiosos de hadith como Tabarani, Daylami, Abu Naim, az-Zarkashi e Ibn Hajar. O grande estudioso de hadith, al-Khattabi, diz o seguinte:
“Dois homens contestaram este hadiz. Um era louco, o outro era ateu. Eles são al-Musilî e al-Jahiz. Eles dizem o seguinte:
“Se a discordância fosse misericórdia, a união seria castigo.”
Hattabi declarou que isso era uma completa bobagem.
“disputa”
é descrito da seguinte forma:
“O conflito é de três tipos.”
O primeiro e o segundo são os conflitos sobre a essência e os atributos de Deus, sendo um descrença e o outro inovação (bid’ah). E há também os conflitos sobre questões secundárias da jurisprudência islâmica (fiqh) que têm diferentes pontos de vista. Estes conflitos são uma bênção para a comunidade islâmica.”
Por sua vez, Omar bin Abdulaziz dizia:
“Os Companheiros do Profeta não discordaram.”
Não gosto nada daquela frase. Se eles
se não houvesse conflito
Não se emitia nenhuma licença para qualquer assunto.”
Ibn Najar, em seu comentário sobre o Sahih de Muslim, aborda o assunto da controvérsia por meio de uma ocasião e oferece a seguinte explicação:
“O fato de algo ser misericórdia não implica que seu oposto seja castigo. Tal afirmação é inadequada neste hadith. Somente os ignorantes ou aqueles que parecem ignorantes diriam isso. Deus, o Altíssimo, diz:
“É por Sua misericórdia que Ele criou a noite para que vocês repousassem.”
Para a noite
‘misericórdia’
foi dito, mas isso não significa que o dia seja um castigo.”
(ver Şerhu Müslim, 11/91-92; Aclunî, idem)
Alguns estudiosos, por sua vez, citam o hadith “Minha comunidade não se reunirá sobre a desordem” e dizem: “Não se deve entender disso que a discordância da comunidade não é uma bênção”.
Quanto à divergência de interpretação no hadith, e qual o significado pretendido, os estudiosos dizem o seguinte:
“A discordância aqui referida não se trata de discordância sobre os princípios essenciais da religião, mas sim sobre questões secundárias. Pois discordar sobre os princípios essenciais da religião é desvio.”
(Qadi Iyad, Subki).
A divergência de opinião neste assunto refere-se à diversidade de artes, cargos, posições e níveis na comunidade. Isso é uma bênção para a comunidade, pois a existência de diferentes artes é benéfica para todos.
(Imã Harameyn).
”
O ponto em que os estudiosos de hadices concordam a respeito disso.
é uma divergência em questões secundárias.
Isso é chamado de ijtihad. As diferentes correntes de pensamento (mazhabs) surgiram das divergências entre os ijtihadis, não em relação aos princípios fundamentais da religião, mas sim em questões secundárias, ou seja, em seus diferentes ijtihads. A diversidade de mazhabs tem sido uma bênção para os muçulmanos, pois cada muçulmano pode praticar suas crenças e rituais imitando um mazhab de acordo com suas circunstâncias.
Se os estudiosos da jurisprudência discordarem em uma questão, aqueles que acertarem receberão duas recompensas, enquanto aqueles que errarem receberão uma recompensa.
Mesmo que errem ao procurar a verdade em questões religiosas, isso não lhes traz pecado, mas sim recompensa. Para uma explicação mais detalhada sobre este assunto, consulte as páginas 210-212 do primeiro volume de Feyzü’l-Kadir.
“A discordância da minha comunidade é uma bênção.”
o hadith que diz:
“diferença de opinião no serviço da verdade, declaração de pontos de vista diferentes, apresentação de interpretações diversas”
Quando compreendido dessa forma, o assunto se torna um pouco mais generalizado. Porque, embora os muçulmanos acreditem nos mesmos princípios e verdades, cada indivíduo possui uma personalidade e uma estrutura de pensamento independentes. Por isso, ao avaliar os eventos, pode-se abordar e interpretá-los de diferentes perspectivas.
Já que os muçulmanos resolvem seus problemas por meio da consulta.
, todos expressam suas opiniões sinceramente, declarando suas visões dentro de seu conhecimento e especialização. É por esse aspecto que o conflito se torna uma fonte de desenvolvimento material e espiritual. Bediüzzaman usa este hadiz-i-şerif
“Correspondência”
Em sua obra intitulada , ao explicar o assunto, ele aborda a questão em termos de três perguntas e três respostas, e a explica com exemplos. Vamos resumir essa explicação:
A pergunta e a resposta são as seguintes:
– No hadith, diz-se: “A discordância da minha comunidade é uma bênção”. Discordância, no entanto, requer parcialidade. Como pode isso ser uma bênção?
Como expresso no hadith
“disputa”
é o que é positivo.
Aqueles que servem à verdade e que se esforçam por transmitir as verdades islâmicas àqueles que delas necessitam, trocarão ideias em certa medida. No entanto, todos devem trabalhar na melhoria e aprimoramento de sua profissão e método de serviço. Não devem se esforçar para destruir ou invalidar as ideias e o serviço de outros, mas sim para completá-los e melhorá-los. Este é o aspecto positivo. O conflito negativo, por outro lado, é alimentado por ressentimento, inveja e hostilidade, e busca a destruição mútua. O hadith rejeita isso, pois aqueles que lutam entre si não podem agir positivamente.
Segunda pergunta:
A doença da parcialidade salva o povo oprimido do mal dos opressores.
Porque, se os poderosos de uma cidade se unirem, eles oprimirão o povo oprimido. Se houvesse alianças, os oprimidos poderiam se refugiar em um lado e se salvar.
Este assunto também é explicado da seguinte forma:
Se a parcialidade fosse em nome da justiça,
Essa situação pode ser um refúgio, um abrigo para os justos e os oprimidos.
Contudo, a parcialidade atual, movida por rancor e interesses egoístas, tornou-se um refúgio para os injustos, e não para os justos. Tornou-se um ponto de apoio para eles. Porque, se o diabo se aproximasse dessas pessoas e apoiasse sua ideia, elas o abençoariam. Se, por outro lado, um homem como um anjo se aproximasse da parte contrária, elas o amaldiçoariam, demonstrando uma injustiça extrema. Portanto, em tal conflito, não há misericórdia, nem se chega a um resultado positivo.
A terceira questão é a seguinte:
Em debates ideológicos feitos em nome da verdade, embora se concorde com o objetivo e a essência, discorda-se e pensa-se de forma diferente nos meios. Este debate, ao revelar todos os aspectos da verdade, serve à verdade e à justiça. Contudo, um debate ideológico feito de forma tendenciosa, com egoísmo e orgulho, em nome de um ego faraônico, não produz faíscas de verdade, mas sim, talvez, chamas de discórdia. Porque é impossível que as opiniões daqueles que participam de tal debate ideológico converjam num mesmo ponto. Como não é feito em nome da verdade, os debates se tornam excessivos, prolongam-se indefinidamente, causando rachaduras e feridas incuráveis. Porque não há consenso no objetivo.
Após essas explicações que apresentamos resumidamente, Bediüzzaman faz a seguinte advertência a todos os crentes sobre este assunto:
“Ó crentes!”
Se não quiserem ser subjugados em humilhação, recuperem o bom senso. Contra os opressores que se aproveitam de vossas disputas,
Entrem na fortaleza sagrada [do versículo que diz: “Os crentes são apenas irmãos”], e busquem refúgio nela.
Senão, vocês não poderão preservar suas vidas nem defender seus direitos. É sabido que, enquanto dois heróis lutam entre si, duas crianças podem derrotá-los a ambos. Se duas montanhas fossem colocadas em uma balança, uma pequena pedra poderia desequilibrá-las e brincar com elas, elevando uma e rebaixando a outra.”“Eis, ó crentes! A força de vossa união é aniquilada por vossas ambições e vossas parcialidades inimigas; e sois facilmente subjugados por uma força insignificante. Se vos preocupais com a vossa vida social,
[A relação entre um crente e outro é como um edifício imponente, cujas pedras se sustentam mutuamente.]
Tomem como princípio de vida o princípio elevado mencionado no hadith que diz: “Liberte-se da miséria neste mundo e do castigo na outra vida.”
(Mektubat, pp. 247-249)
Depois de tantas explicações e esclarecimentos, este incidente…
Achar que basta dizer “é inventado, é falso” e pronto, é pura ignorância. Aliás, nenhum estudioso de hadices chamou este hadice de “inventado”. Quanto a como devemos encarar os hadices duvidosos, a obra de Bediuzzaman, Sözler,
“A Vigésima Quarta Palavra, Terceira Secção”
É muito útil rever os “Doze Princípios” abordados em ”
Com saudações e bênçãos…
O Islamismo em Perguntas e Respostas
