Um homem divorciou-se de sua esposa por três vezes. A mulher casou-se com outro homem, mas este também a divorciou antes de ter relações com ela. (A mulher queria voltar com o primeiro marido.) Perguntaram ao Profeta (que a paz esteja com ele) sobre isso. Ele respondeu: “Não! O primeiro não pode voltar a ter relações com ela a menos que o segundo tenha tido relações com ela!” [Buhari, Libas 6, Şehadat 3, Talak 4, 7, 37, Edeb 68; Müslim, Nikah 115, (1433); Muvatta, Nikah 18] Por que a mulher não pode voltar com o primeiro marido antes que o segundo tenha tido relações com ela?
Caro irmão,
6. (5688)
– A Sra. Aisha (que Deus esteja satisfeito com ela) relata:
“Um homem divorciou-se de sua esposa por três vezes. A mulher casou-se com outro homem, mas este também a divorciou antes de consumar o casamento. (A mulher queria voltar com o primeiro marido.) Perguntaram ao Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) sobre isso.”
“Não! O primeiro não pode provar a melagem da mulher antes que o segundo a tenha provado!”
ordenaram.”
[Buxari, Vestuário 6, Testemunho 3, Divórcio 4, 7, 37, Educação 68; Muslim, Casamento 115, (1433); Muwatá, Casamento 18, (2, 531); Abu Dawud, Divórcio 49, (2309); Tirmizi, Casamento 26, (1118); Nasaí, Divórcio 9, 10, (6, 146, 147).]
Zubayr ibn Abdurrahman ibn az-Zubayr al-Kurazi relata:
“Rifa’a ibn Simval, na época do Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele), divorciou-se de sua esposa com três taláqs (divórcios). Depois disso, a mulher casou-se com Abdurrahman ibn az-Zubayr. Abdurrahman, por não ser capaz de ter relações com ela, afastou-se dela e separaram-se. O antigo marido, Rifa’a, que a havia divorciado, quis casar-se novamente com ela. Expresou seu desejo ao Profeta. O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) proibiu Rifa’a de se casar com ela.”
“Não é lícito para ti até que ela tenha provado o mel da mulher!”
disse.”
[Muvatta, Nikah 17, (2, 531)]
DESCRIÇÃO:
1.
Esta narrativa, que chegou a nós em diferentes versões, é mais detalhada em outras tradições. De acordo com elas, Rifâa al-Kurazî divorcia-se de sua esposa. Ela casa-se com outro homem (Abdurrahman Ibn az-Zubayr). No entanto, este segundo marido tem algumas deficiências genitais. Tanto que ele não consegue ter contato sexual com a mulher nem uma única vez. Diante dessa situação, a mulher, desejando retornar ao seu primeiro marido, vai ao Profeta e explica a situação com toda clareza. A apresentação desta questão em termos tão explícitos na presença de outras pessoas incomoda alguns dos presentes. Alguns até consideram a discussão de assuntos sexuais com tanta franqueza na presença do Profeta como uma falta de pudor. No entanto, o Profeta, paz e bênçãos sejam com ele, recebe as palavras da mulher com um sorriso e ouve até o fim. A mulher conclui:
“Meu ex-marido é permitido?”
ao que o Profeta disse:
“Tu não serás lícita para o teu marido anterior, a menos que ele tenha provado da tua carne, e tu não serás lícita para o outro, a menos que ele tenha provado da tua carne!”
ao declarar, ele expressa a decisão sobre uma questão importante.
Portanto, é possível, no Islã, que cônjuges divorciados se casem novamente. No entanto, é necessário que a mulher se case com outro homem e que este casamento não fique apenas na fase de contrato, mas que haja efetivamente coabitação e contato. No caso em questão, como o segundo marido não teve contato com a esposa, o casamento permanece na fase de contrato, e por isso a esposa não pode voltar com o ex-marido.
Deixemos claro desde já que,
em tal caso, casar com a mulher por um curto período de tempo com o objetivo de fazê-la retornar ao seu ex-marido
“eles”
é dito.
Nossa religião proíbe isso.
Porque o casamento é para sempre.
.
O casamento temporário (mut’a) de curta duração é haram (proibido) por consenso.
O Profeta declarou que Deus amaldiçoa tanto aquele que pratica a “hulle” quanto aquele que a faz praticar. “Hulle” é o abuso e a deterioração de uma instituição. Portanto, aqueles que praticam “hulle” merecem a maldição.
2.
Üseyle é o diminutivo de “asıl”, que significa lama. O prazer do contato sexual é aludido por meio disso. Algumas narrativas de Aisha explicam que isso se refere à relação sexual.
Quase todos os hadiths mencionados declaram o procedimento islâmico para o caso de ex-casais que desejam se casar novamente. Os divorciados podem se casar novamente, mas antes disso, a mulher deve ter se casado com outro homem e se divorciado dele. Sem esse casamento e divórcio, a mulher não é lícita para o seu ex-marido. Sem essa sanção, a gravidade e o significado do divórcio desaparecem, e o homem pode divorciar-se da esposa a qualquer momento e voltar a ela. Mas essa sanção imposta pela nossa religião impede que o divórcio se torne um jogo ou diversão. Ela obriga a pessoa a ponderar as palavras que proferirá; a tomar a decisão de divórcio com razão, discernimento e reflexão, e não com base em emoções ou raiva.
Analista,
É o nome do agente derivado de tahlil (tornar algo lícito).
“Aquele que torna lícito para o marido a mulher que ele divorciou”
significa. Neste sentido.
muhill
A palavra também é usada.
Muhallel
que tem como nome derivado da mesma raiz o nome de mef’ul
“a esposa divorciada que lhe é permitida novamente”
significa isso. Portanto, o muhallil é aquele que se casa com uma mulher divorciada. No entanto, nem todo aquele que se casa com uma mulher pela segunda vez é chamado de muhallil.
Se ele fez isso com a intenção de legitimar o casamento dela com o ex-marido, divorciando-se dela imediatamente, então para ele
analista
é chamado de.
Muhallel também é o nome que se dá ao ex-marido da mulher, e Al-Qadi diz:
“…O Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) amaldiçoa ambos. Porque nessa prática, a honra é pisada, a falta de nobreza, a ausência ou a inferioridade da dignidade são declaradas. É evidente o quanto essa conduta é injusta e humilhante para a mulher. Quanto ao homem que a liberta, a culpa que ele incorre ao se unir a ela para o benefício de outro não deve ser menor do que a humilhação da mulher. Porque ele se uniu a ela com o propósito de oferecê-la a outro para a união (coito/relações sexuais). Por isso, o Profeta (que a paz e as bênçãos de Deus estejam com ele) os comparou a um animal de carga emprestado.”
Com base neste hadith, os estudiosos consideraram nulos os casamentos celebrados com a condição de “divórcio após o casamento” ou “sob condição de divórcio”. Ainda, há uma tradição de Ibn Umar que…
“Nós considerávamos isso como adultério na época do Profeta.”
foi determinado.
* Em Subul al-Salam: “Este hadith é uma prova de que a tahlil (hulle) é haram (proibida). Porque a maldição só é usada contra quem pratica algo haram. Tudo que é haram é proibido. A proibição implica a invalidade do contrato e a maldição. Mesmo que seja para o agente, a causa do veredicto é condicionada a uma qualidade válida. Algumas formas mencionadas na tahlil foram citadas.”
* Analista de crenças:
“Quando eu liberto a mulher, o casamento (comigo) já não existe.”
diz. Este tipo de casamento é semelhante ao casamento mut’a, pois limita a duração do casamento.
* No caso de um analista de crédito:
“Se eu disse que liberei a mulher, significa que a divorciei.”
der.
* Ele não diz isso, mas ao celebrar o contrato, ele tem a intenção de entrar em contato com a mulher para torná-la lícita, e sua intenção real não é celebrar um casamento permanente. A maldição se aplica a todos esses tipos de contrato. Todos esses tipos de contrato são inválidos.
3. Quanto a este assunto, salientamos também o seguinte:
Os Hanefitas emitiram uma fatwa sobre a análise. Diz-se que não se trata de uma crença proibida. A crítica feita aos Hanefitas neste assunto reside na incapacidade de fundamentarem suas fatwas em uma tradição autêntica. Não entraremos nos detalhes da questão…
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HULLE-HULLECİ…
Com saudações e bênçãos…
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